殡葬礼仪实习报告
篇一：殡仪馆实习报告
实习地点：甘肃省兰州市殡仪馆
实习时间：20XX年3月16日至4月25日
实习生：殡仪系b0731班李万亮
关键词：接殡美容，防腐整容，骨灰寄存。
遗体火化，礼厅服务，业务接待
兰州市殡仪馆始建于1968年,现有职工62人，其中高、 中级技术工人41人。占地面积100亩，固定资产3000多万 元,有火化炉6台，其中高档2台,有运灵车7部，其中红旗 牌灵车1部，冷藏、冷冻等大中型设备 56台（套），有松鹤
厅灵堂4栋、骨灰寄存楼3栋、大中小告别厅 7个，休息室 10多间，各类建筑8200平方米，年火化能力万具。 1997年
6月被民政部评为全国殡葬改革先进单位， XX年元月被省民
政厅评定为省一级殡仪馆；并荣获盛市委、政府先进单位、 省级文明单位、市园林化标兵单位；连续 8年被市民政局授
予目标管理一等奖等多项荣誉称号； XX年7月被甘肃省委命
名为先进基层党组织。
光阴荏苒，弹指挥间，为期 30多天的实习生活结束了，
在兰州市殡仪馆实习的日子里，收获颇丰，现总结如下：
实习的主要内容有：接殡美容，防腐整容，骨灰寄存， 遗体火化，礼厅服务，业务接待。具体陈述如下：
一、 接殡美容（3月16日23日）
接殡美容工作与逝者遗体直接接触，要为遗体化妆、理 发、刮脸，要对破损的遗体进行缝合，对变形遗体整形，要 给遗体洗寓换衣，每天都要接触各类遗体， 这个工作脏、累、 苦、臭，特别是要面对各形各类的遗体，对人的精神、意志 力都具有非常大的挑战。
在兰州实习的日子里，我们每天早上 5点40起床，跟
师傅们出冷库，零下 70多度的冰柜中抬出来的遗体确实很 冰，有些是有味道的，有的是车祸，很吓人，有的是黄河里 泡了三个多月的，跳楼自杀的，煤气中毒的，刑罚是半麻醉 活扒皮的，真的该见的都见了，每天洗尸，穿衣，化妆等我 都跟着师傅们努力学习。
二、 防腐整容（3月24日31日）
在兰州，因为是个省会城市的缘故吧，这里每天的特尸 相对比较多，有的是其他市县送过来这边做的， 车祸，跳楼，
他杀，烧死的居多，这里的师傅由个是在这里面做了 30多
年的，他讲他这辈子什么都见过，缝合，补假眼，补皮肤， 整形，跟着这个师傅简单的学了一些。兰州因为长途运尸比 较少和气候的原因，一般防腐做的比较少，只是一些简单的 福尔马林配制液。
每给一具尸体整容，我都能感受到一次生命的脆弱，并 读懂一个死亡背后的故事，也因此对生命的存在状态更加释 然。接触的死人多了，面对生命就更从容。走出整容室，外 面阳光明媚。生与死隔得如此近，总是令人想到生命的意义。
我对生命的感悟又更加透彻。所以，面对这一职业，我们殡 仪学子应该有着常人无法理解的坦然。
三、 骨灰寄存（4月1日5日）
一年一度的清明节来临了，这个寄存量达 28000多盒的
兰州市殡仪馆也迎来了清明祭奠的高峰，这里为每个丧户办 理了骨灰寄存卡，很方便，管理系统也很完善，清明节期间 兰州市殡仪馆还特别准备了清明预案，方便市民祭扫。在这 里，我跟师傅们仔细核对骨灰卡，做好出馆登记，积极为家 属解答疑难，配合管理骨灰，及时清理祭奠场的卫生，做好 清明服务工作。
四、 遗体火化（4月6日13日）
篇二：殡葬实习心得文档
实习心得体会
殡仪馆的新馆始建于 20XX年，于20XX年正式投入使用。
现有职工人，占地面积 80亩。本馆已成为一个集殡仪服 务、收敛火化、骨灰寄存、公墓安葬为一体的现代殡仪馆。
如今的殡仪馆在书记的领导下不断翻新、不断改建、不断培 训、不断创新已逐步在向一个具有净化、美化、亮化、人文 化的园林式殡仪馆发展。
本馆分为以下几个部门：接待服务部、灵堂服务部、火 化服务部、骨灰寄存处、公墓安葬。
作为一名即将毕业的大学生，实习的目的很明确，就是 获取工作经验，将理论与实际相结合把理论知识运用到客观 实际中去，只学不实践，那么所学的就等于零。因为所处环 境不同，接触的人与事不同，从中学到的东西自然就不一样。
要学会从实践中学习，从学习中实践。而且中国的紧急飞速 发展，在拥有越来越多的机会的同时，也有了更多的挑战。
对于人才的要求就会越来越高，我们不只要学到学校所学到 的理论知识，还要不断从各方面武装自己，才能在竞争中突 出自己，表现自己。 短短五个月的实习过程使我受益很大。
不仅让我开阔了眼界，最主要的是懂得了如何更好的为人处 事。现总结如下： 第一、二个月灵堂服务部
我在灵堂服务部实习，在这里我的指导老师是王部长， 我主要锻
炼的是殡仪服务员的各项工作技能，职责是灵堂收拾、 退灵堂的相关事宜和礼仪支持方面的服务。王部长首先告诉 我，做我们这行工作，一定要用心去做，还要用心去体会每 一位丧属的感受。这样我们才能更好的把工作开展好。刚开 始，由于王部长对我不是很了解， 不敢放手让我一个人操作， 我就是跟着后面学习，看他们是怎么跟丧属沟通、洽谈服务 项目、设灵的相关步骤。过了段时间，跟他们慢慢熟悉之后， 我主动跟王部长请求，给我一个锻炼的机会。有次来了一个 小灵堂，由于家属比较少，王部长觉得不会给我带来太大压 力，后来就让我进行一个入灵仪式，在主持过程中，王部长 就一直站在我旁边，给予我鼓励，可以让我放心大胆地去主 持，经过那次主持以后，王部长发现了我的一些不足之处， 上场紧张、气场不足和普通话不标准。后来就要求我每天早 上起床后读一篇酸情文章，从中得到领悟。通过这一个月实 习，让我感受到凡事做起来都不是那么简单，要对自己有自 信。改正缺点，不断提高自我。
经过上一个月跟师傅们的学习和锻炼，我觉得自己进步 了不少。现在，我一个人可以去做礼仪入灵仪式、简易告别 仪式和灵堂验房、退房工作。也慢慢跟学姐们尝试做追悼会 主持。虽然我是从专业院校毕业的，但是缺少实践能力，临 场发挥不好，导致会出现一些问题。比如：会前跟家属沟通、 组织站队、会议引导中的示意和手势做的不够好。经过后面 的锻炼，在接下来的主持中，我的能力得到了提高。在上个 月的时候还没有接触到真正的礼仪服务，并不以为然。现在 在这个月的实习期间，接触到各项礼仪服务，真正地感受到 王部长的话
说得很对，简单的几句话语中的深刻含义。
在我们这个岗位，每天做的事情看似简单、容易，但做 起来没有想象中那么轻松。就让我明白了做每件事情只有用
心去做，只有把身边的每件小事做好，才能让丧属满意。
第三、四个月：公墓
我在公墓实习，在那里我的指导老师是主任，让我又从 新认识了一些领导和同事。通过几天的了解与学习，对这里 的工作环境和工作流程基本上有了初步地认识。王主任给我 讲解了整个陵园的概况和陵园的布局示意图。给我发了张明 细表上面有墓穴的价格、几区几排第几墓穴上面都标注的很 清楚。刚开始，就跟着师傅们看，看他们是怎样推销墓穴， 如何给家属讲解墓穴的材质和工艺。在工作过程中，我学会 如何和家属对面做好沟通，推销墓穴和引导家属登记和告知 对方需要哪些手续和证件的准备。其次，就是每天上的把墓 区卫生做好，告知丧属不要在墓穴前面烧纸、放鞭炮。快到 中午了就下来帮忙洗菜、摘菜做饭打下手。在灵园工作，虽 说工作范围小，但是在那里正是展示口才能力的好地方。
通过上个月的学习打下基础，在这个月里，我就能一个 人操作引导家属上山去看墓型、墓穴，讲陵园的环境、地理 位置。琢磨丧属的购买意图， 不同的顾客需介绍不同的墓型、 不同的价位。还学会碑文的排版，帮同事们整理档案，把档 案归档，墓碑文的输入。在那里也得到了领导的表扬业务技 能有所提高。在那里，每来一位顾客我们都要亲自带上山去 实地看，正是能体现出不怕苦、不怕累、不怕脏的精
神。体现出最有力的一面。
第五个月：业务接待服务部
第五个月也是最后一个月，业务接待服务部我的指导老 师是部长。业务接待服务部是殡仪馆的窗口服务部门。有业 务办理、丧葬用品销售、费用结算以及 24小时值班。刚来
这里时，孙部长就告诉我说：接待是一项常规性工作，接待 工作水平高低能够集中反映一个部门的整体形象，能够展示 出接待人员的素质和能力。接待工作的要求也比较严格，注 重仪容、仪表、工作岗位上要清洁、 服务要周到、耐心细致、 规范操作、让丧属满意。每天早上开早班例会。在这里我主 要负责学会销售、布置灵堂、熟练掌握商品名称和家属沟通 的机会也增加了很多。在空闲时间跟着李部长学习做灵花、 遗像花、黑纱、学会裁布。了解每个灵盒的材质、价格。再 有家属进来的话，就上前去接待引导。问有什么需要我们服 务的。在这方面我觉得孙部长、李部长做得都很好，给丧属 讲解得也很仔细，我在旁边边听边学习。跟早班的时候，学 习整理档案、引导丧属填单、办手续。在做档案过程中，一 定要细心，看好名字和日期。每做完之后，要记着核对一遍。
确保无误。通过在业务接待服务部短暂又宝贵的一个月，使 我学到了面对家属沟通要有耐心，整理文件时要细心。在工 作中面对任何事情要认真负责。总的来说，技能方面有很大 的提升，跟家属沟通的能力也提高了很多。
在五个月的工作中，我有以下三方面的感受：
、继续学习，不断提高理论涵养。在业务方面，虚心
向身边师傅们
请教，通过多看、多听、多想、多做来完善自己。
二、 加强实践能力，自觉进行角色转化。
三、 提高工作积极性和主动性。发扬服务丧属的理念，
强化丧户至上的服务意识，努力使自己成为一名优秀的殡葬 员工。
综上所述，此次实习自己虽然不是真正第一次走入 行业，但却是真正以从业者的身份去看待。我领悟了 “理
论与实践的结合才是硬道理”，掌握了运用所学知识解决处 理实际问题的方法和技巧，学会了与员工同事相处沟通的有 效方法途径，积累了处理有关人际关系问题的经验方法，同
时我体验到了社会工作的艰苦性。实习中也暴露出自己的很 多缺点和不足，我想这对我以后的工作和发展都是有较大限 制的。人们常说，大学是个象牙塔。确实，学校与职场、学 习与工作、学生与员工之间存在着巨大的差异。从校园走向 社会，在这个转换的过程中，人的观点、行为方式、心理等 方面都要做适当的调整。光阴荏苒 ，弹指挥间，为期五个
月的实习生活结束了，在襄阳市殡仪馆实习的日子里，领导 和师傅们给予我大力支持和关怀使我顺利完成了实习任务， 收获颇丰。在此一并致谢！
篇三：最新殡葬服务中心社会实践报告
殡葬服务中心工作岗位
社会实践报告
学院：
学号：
姓名：XXX
个人原创殡葬服务中心实习实践活动总结 有效防止雷
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习报告，只需要把正文内容时间、地点和单位名称改成自己
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篇四：
最新殡葬事业单位社会实践报告
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社 会 实 践 主 要 内
殡葬事业单位工作岗位
社会实践报告
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篇五：
殡葬行业实习感想小结
殡葬行业实习感想小结
殡葬行业实习感想小结
xx点评：这次去深圳实习期间在业务厅做了一周的业务
员，在这一周离我也更深刻的认识到殡葬行业是一门特殊的 职业。而我作为殡葬行业未来的从业人员，则认识到了这个 行业特殊性和无法替代性。
这段时间我最大的收获就是了解到殡葬业的业务员要 时刻体会丧户的心情，业务员应在通过介绍业务中安慰，抚 慰家属。在建立良好的合作关系下洽谈业务能得到更好的效 果。首先必须端正自己的态度，我们要知道我们是在引导家 属帮助家属治丧的前提下从中赢得经济利益，不要不经济利 益放在第一位。因为每一个家属来到殡仪馆的时候心情都是 十分沉痛的，我们一句关心的话也许就能让家属心怀感激从 而配合殡仪馆的工作，当然，一段不当的言辞甚至会激怒家 属引起不必要的纠纷。所以殡葬业务员如果通过介绍业务中 安慰、抚慰家属，在建立良好的关系下洽谈业务会得到更好 的效果。
现在殡葬行业的服务公司越来越多了，所以殡仪馆已经 不能用以前垄断式的经营模式运作下去了，否则很可能在不 久的将来殡仪馆只能充当火化这一项的垄断了。这次实习所 在的深圳殡仪馆应该也认识到了这一点，馆内已经打出全国 丧葬用品最低价的口号了，而且在殡葬业务员方面做的就不 怎么好了。对销售对象没有一定的了解， 不了解哪些人需要， 购买之后提出的要求。作为一个业务员了解这些是基本的。
这样的话，就能分析客户的要求和比较自身在同行业中的优 势。服务公司的特点是什么，殡仪馆的特点是什么，价格方 面的优势，和服务方面的劣势是什么、不足是什么，服务项 目因为什么比同行高。比较工作，这也是再次的认识自己的 服务项目，认识自己的特点。如何说服客户购买你的产品， 那么就要靠自己对自己产品的认识和把握。简捷地表达产品 特色是业务人员必须做到和具备的能力。
此次实习所在的深圳馆的业务特色项目不多，硬性强制 项目过多，限制了洽谈业务的效果。根据学校所学的知识了 解到洽谈业务员是应该引导丧户办理丧葬的，从丧户进馆开 始到带领家属到遗体辨认室进行辨认和入殓；火化证办理； 骨灰领取，寄存或买墓安放。这样的引导过程中，告诉丧户 的注意事项，安慰、抚慰丧户大幅拉近也丧户本身的关系， 这时间适当性的跟丧户提出一些额外的服务项目，这样不仅 帮助了丧户治丧，也提高殡仪馆的可信任度。
这次深圳馆的实习，我在各个部门的工作，结合在学校 学习到的知识，给我一个学习者积累大量的经验，提供了锻 炼的机会。这次实习是一个从学校向社会接轨的过程，也是 学校学习向社会工作转型的过程。通过学习，在我们提高了 动手能力，实习过程中发现自己的不足之处，然后去反馈到 学习中去，也更能提升自己的能力。在这种特殊行业中的业 务员，与其他行业业务员基本标准有所不同，从不断摸索和 积累经验，对自己也有了提升。现在的我没有了以前那种自 己专业学生的优越感，但多出来了对未来的信心和学习的态
度。《＞ 殡葬行业实习感想小结》
篇六：天主教殡葬礼仪
天主教殡葬礼仪
（殡葬仪式由神父主持，无神父时，可由修士或教友主
持。）
基督徒的丧礼（前言）
教会在其子女的葬礼中，满怀信心地举行基督的逾越奥
迹，目的为表现出那些受过洗的人，已与死而复活基督合为 一体，并将与他一起出死入生。按灵魂来说，他们将得到净 化，被接往天堂与诸圣共聚；按肉身来说，他们期待基督的 来临和死人的复活。为此教会为亡者献上实现基督逾越奥迹 的感恩祭，并为他们祈祷。由于基督的所有肢体都共融相通， 这些代祷能为亡者的灵魂带来助佑，为生者带来希望的慰 藉。（《殡葬礼导言》1#）
所谓殡葬礼仪，包括由亡者离世至下葬期间一连串祈祷
上的安排。在此期间，各地风俗及传统有所不同，而教会主 要使命是牧民，就是：把亡者交托在天父手里，并陪伴亡者 亲友一起深化对基督逾越的信仰，信赖上主的救恩，为亡者 祈祷，并表达与亡者的共融，以及期待末日天乡的重逢。（《天 主教教理》1680 —1690条）
“我们为他（她）的去世和分离，也因与他（她）的共 融和重聚而咏唱。事实上，死亡决不能把我们分离，因为我 们众人都要走完同一的道路，将在同一地方重逢。我们将不 再分离，因为我们为基督而活，现今又在基督内结合为一， 走向他，与他相遇 我们将在基督内团聚一起。”（《天 主教教理》1690#）
所以，每位送殡小组成员（及其它基督徒）应明了： A、 教会的职务是为了藉丧礼与亡者之间有效的共融，送殡小组 就是参与此共融，并向世人宣告永生的生命。 B、为已亡的
兄弟姊妹举行葬礼时，应一心一意，肯定自己对永生的希望， 但不可令人以为我们对当时当地的殡葬习俗存有不敬和藐 视。C、为使丧礼举行的完美，并达到预期效果，应预先做 妥善的准备，如礼节的安排、角色的分配、读经、祷词、歌 曲的选择与练习等。 D、对亡者家人表达爱的关怀，痛苦中
予以支持。
“看哪？这是我们所期待的拯救我们的天主；这是我们 所依赖的上主，我们要因他的救援而鼓舞喜乐。 ”（依二五：
9）
最后，愿大家同心合意，做天主的好仆人，为弟兄姊妹
奉献我们的爱心与祈祷，我们必蒙受天主无限的祝福。
Amen.
本堂：
20XX. 4. 11于士课街教堂
殡葬礼仪的整理（序）
每位基督徒，在领受入门圣事时是以天主子女的最后逾 越为目标。此最后的逾越，通过死亡，引领人进入天国的生 命。（《天主教教理》 1680#）正如信经所说：“我信肉身 之复活，我信常生。Amen ”对基督徒来说，死亡那天结束 了圣事生活，却带来另一新的开始。他完成了受洗时开始的 新生命；决定性地“相似”那藉圣神的傅油而获赐的“圣子 的肖像”，并能分享那曾在感恩祭中预尝过的天国筵席。 （《天
主教教理》1682#）基督死而复活的逾越奥迹，启示了基督 徒死亡的意义。我们把唯一的希望寄托在基督身上。那在基 督耶稣内去世的基督徒是“出离肉身，与主同在。”（格后 5： 8）[《天主教教理》1681#]
三年前，士课街圣方济祈祷小组成立，大家共同分享信 仰生活，并把祈祷献给所有信仰基督的人， 在圣神的推动下，
针对堂区信友的需要，并在本堂神父的支持下，由祈祷小组 联合服务组及唱诗班的弟兄姊妹组成了送殡小组。
这期间小组在共同祈祷、奉献精神的推动下，共同针对 小组的宗旨与活动计划，展开了送殡服务，初见成效，小组 在本堂神父及各组员的共同努力下初具规模，而且日益走上 了成长之路。
小组历经波折中得以锻炼、成长，但在这成长过程中， 也不免会有失败与挫折，组织不健全，礼仪规则混乱等，这 是小组成长岁月中，天主所允许的，因事实可以证明，当我 们怀着信心从这艰难岁月中走过的时候，回首一看，才发现 有主的足迹在与我们同行，是他与我们共同度过了这些岁 月。
各位弟兄姊妹，我今天写这些话，为鼓励大家继续为主 的事业而工作。在本堂神父的帮助支持下，我历经数日参考 教会有关殡葬礼仪的书籍，结合我们送殡的实际情况，整理 出三方面：入殓礼、告别礼、安葬礼；经小组多位成员的共 同努力才完成此礼仪规程。由于时间仓促，学识短浅，其中 语病以及意义欠妥诸多缺失，定会获得你们体谅。
“这就是天主与人同在的账幕，他要同他们住在一起； 他们要拭去他们的眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再 也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了
(默 21: 3—4)
Amen.
修士：
20XX. 4. 13于士课街教堂
送殡小组宗旨
人类社会已经步入了第三个千年，教会也在紧跟时代的 步伐，适应新时代的要求，推行并贯彻“梵二”大公会议精 神，推动教友时代的真正来临，发挥每一信友不同的神恩， 在圣化自己的同时，应尽力让更多的人归于基督，让更多的 人了解教会，使从宗徒传下来的教会，尽早实现广扬。希望 通过我们送殡小组每位成员的共同努力，向世人宣告：复活 的基督和永恒的生命。让我们的教会成为一盏基督的明灯， 照耀世界，也希望每位信友都参与福传工作，都能为基督发 光、作盐、做美好的见证，光荣我们的在天之父。
送殡小组成员要求
四、
五、
六、
七、 致力于服务教会、热爱人灵、奉献爱心、虔诚事
主之人。
热爱我们的堂区。 组员应彼此相爱、彼此包容、
谅解，团结一心，以言以行传播 基督的福音，发生矛盾时
应彼此宽恕、谅解。 有牺牲奉献精神、处理好家庭、工作
与堂区活动三者之间的关系。 服装整齐、态度严肃，按圣
神的带领认真负责的完成每次送殡 任务，遵守纪律，听从
神父和组长的安排和指挥。 努力学习掌握殡葬礼仪规程，
加强灵修深度，行在天主的旨意 中。送殡记录：由专人负 责，记录逝世者姓名、年龄、出殡时间、
地点等。
每月学习一次，总结工作、礼仪辅导。
送葬完毕后，不参与亡者家属的宴请。 八、 九、
“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得 安慰。主！为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭，我们 终结了尘世的旅程，便获得永远的天乡。”（追思已亡弥撒 颂谢词）
我们感谢天主，在我们有生之年拣选了我们做他神圣的 工作，这是一个荣耀而伟大的工作，我们要努力作好，为自 己在天堂上积攒爱德的灯油，更为回报主而工作。
20XX. 4. 15
士课街送殡小组
教友病逝时怎么办？
1、 应立刻通知亡者生前所居住的堂区本堂神父，并与 其商量有关亡者的身后事。
2、 哈尔滨殡葬服务：
址： 电子信箱：hrbbz@
哈尔滨市殡仪服务中心：
西华苑一一与哈平路殡仪馆配套服务（24小时服务）
电话：6699444 6665913
东华苑一一与向阳山殡仪馆暨革命公墓配套服务。
咨询电话：2400444
哈尔滨公墓管理处：
皇山公墓 -
电话：
2038634
2038234
金山公墓一-
电话：
6667247
6667249 平房公墓
电话：6512103
6516851
松北公墓-
电话：
8113150
8113149
“生在线”开展上祭悼、上公墓业务
址：
市内咨询办事处电话： 2550971 2609266
4202893 2327849
3、 向有关部门申请［死亡登记证明］及办理其它相关手 续。
4、 与本堂神父商量可能安葬之日期和时间，以便神父 安排举行公教仪式。
5、 教堂电话： 2642689
2647059
2622307
20XX/4/17 士课街送殡小组
入殓礼（在家中或医院举行）
（一） 、病人气息后，一切民间礼俗，若
无迷信成份，又末经教会明文禁止者。
均可视情形采用。
（二） 、抵达时向亡者家人致唁。
（三）、主礼及亡者家属到入殓室集合。
（四） 、无神父参与时，此礼可由修士或教
友主持。
（五） 、此礼中的楷体词句为神父专用，其
它部分为公用词句。
至仁至慈天主
天主经……
（洒圣水）
圣母经……
圣三光荣颂……
致候
主礼：各位亲友，在这入殓仪式的开始，我们恳切地为
刚去世的（某某）弟
兄/姊妹诚恳地祈祷，求天主赏赐他（她）在结束了此 尘世的旅程后，能回到天父的家乡，获享永生。因为我们相 信死亡并非生命的终结，而是进入永生的门径，为信仰基督 的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭，在基督再来临时， 死去的人，都将复活，现在我们一起呼求仁慈的天主，眷顾 刚去世的（某某）弟兄/姊妹。（或）
各位亲友，主耶稣曾说过：“凡劳苦和负重担的，你们 都到我跟前
来，我要使你们安息。”（玛 11 : 28）。我们的弟兄/ 姊妹（某某）走完了人生的道路，安息主怀。我们为他（她） 的一生感谢天主，因为天主曾赐予他（她）种种恩惠，尤其 是领洗成为基督徒的大恩。我们的救赎既来自天主，让我们 一起呼求他大显仁慈，拯救（某某）弟兄 /姊妹的灵魂。
祈祷
主礼：请大家祈祷：仁慈的天父，你是我们生命的根源， 请垂听我们为
（某某）弟兄/姊妹所作的祈祷；你既从人世将他（她） 召回，求你
篇七：现代殡葬礼仪
现代殡仪
（一） 现代殡葬礼仪仍然是隆重、严肃的。亲人去世时， 亲属们会受到打击和孤独，这时候礼仪会起到抚慰作用，并 可以帮助处理好必要的人际关系。
（二） 告别
殡葬的礼仪都是从死者死亡开始的。在死者弥留之 际，最要紧的是通知其不在身边的直系亲属，向死者诀别。
发讣告
讣告也叫讣文，是人死后报丧的凶信。讣告应该在向遗 体告别前尽早发出，以便逝者亲友做好赴丧准备，如准备花 圈、挽联等。我国现代讣告形式有三种：一般式、公告式、 新闻报道式。公告式隆重、庄严，往往由高级机关团体作出 决定发出。简便式的讣告常作为一则消息在传播媒体上公
布，旨在晓谕社会。民间常用一般式讣告，内容主要有以下 几方面：一、标题写“讣告”二字，或冠以逝者名字“ X X X
讣告”，字体应大于正文。宜用楷、隶书体。正文写明逝者 姓名、身份、民族、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁 数。正文接着写简介逝者生平。主要写其生前重要事迹、具 有代表性的经历。
正文最后写通知吊唁、开追悼会的时间、地点。署明发
讣告的个人、团体名称及发讣告的时间。写讣告时应注意下 面两点：按传统习惯，写讣告只能用黄、白两种纸。一般情 况，长辈之丧用白色纸，幼辈之丧用黄色纸。讣告的语言要 求简明、严肃、郑重，以体现对死者的哀悼。
3.亲朋好友表示哀悼和慰问。同时，做好相应的准备如 花圈、花篮、挽联等。
（三）追悼会
追悼会不失为一种慰问死者亲属、寄托人们对死者哀思
的好仪俗。
1.组织安排追悼会事项
布置礼厅。礼厅是举行追悼会的场所。礼厅的布置应体 现庄严、肃穆的气氛，并充满人情味。礼厅的布置有一定的 讲究：正后方墙壁上悬挂较大的横幅，书写“ XX同志追悼
会”；礼厅左右两侧垂直悬挂大幅的挽联，两联位置应上下 对齐；横幅下方摆置长桌，桌中间摆放逝者的遗像，遗像选
用黑边镜框，可用黑纱或小白花或鲜花装饰 ；亲朋好友送的
挽幛挂在礼厅左右两侧墙壁上，礼厅两侧有悬挂挽联、挽幛 的挂具，使用很方便；遗体安放在长桌正前方；安放遗体的灵 床四周用鲜花围起，使遗体安卧于鲜花丛中，讲究些的还为 遗体铺花，即在灵床四周铺满鲜花，多的可铺数百朵 ；另有
鲜花围屏，就是先搭建围屏，围屏大小应与礼厅相配，在上 面缀满鲜花，也可拼出图案或“奠”字等 ；配偶及子女送的
花圈、花篮放在灵床的正前方，亲朋好友送的花圈和花篮在 灵床的两边排开，花圈多时注意留下走路的通道。
确定追悼会司仪。在追悼会上，司仪是串起整个仪式的 主要人物，相当于节目主持人。从追悼会开始到结束的每一 项程序都是由司仪来宣布进行的，因此确定司仪的人选很重 要。司仪应具有一定的文化水平，见过大的场面，不紧张， 不怯场，讲话得体，仪表端庄，常常由死者生前的单位委派。
家属中如无合适的人选，殡仪馆可委派专门的司仪主持追悼 会，他们经验丰富，善解人意，能够成为家属的帮手。
追悼会的一般程序
A.司仪宣布X X X同志（先生、小姐、女士）的追悼会现 在开始，介绍参加的单位领导，生前好友，因故不能参加追 悼会而采用其他方式表示哀悼的情况说明等。 （视具体情况
而定）
B.全体默哀3分钟（奏哀乐）
单位（或直系亲属）致悼词。
家属致答谢辞（直系亲属致悼词，不用作答谢辞 ）。E. 向遗像三鞠躬。
F.向遗体告别（奏哀乐）。
篇八：殡葬礼仪的形成与发展
殡葬礼仪是人们丧葬观念所表现的种种意识行为、对死
者的态度及其对待方式，也就是人们在其丧葬观念支配下， 如何安臵死者灵魂、如何处理尸体的种种仪式和活动。殡葬 礼仪是人类所特有的一种社会活动和文化行为。和人类社会 的其他行为一样，.殡葬礼仪的出现取决于人类的物质生活 和生产方式。
前面已经说过，在人类发展早期，是没有殡葬活动的，
更谈不上殡葬礼仪了。殡葬礼仪的产生，于“灵魂不灭”和 祖先崇拜的信仰。在灵魂观念萌生后，人们根据灵魂与尸体 关系的种种想象，以及关于灵魂在阴间生活的幻想来安臵尸 体，于是便产生了各种葬法、葬式及殡葬仪规。
在我国，殡葬礼仪形成于西周时期。这要归功于周代典 章礼制的建立。在西周之前的漫长时间里，除了殷代的祖先 崇拜颇为发达，人们思想意识形态中，居于核心地位的是
“神”，而到了西周时期，人们的思想意识中从敬“神”逐 渐转变为尊“礼”。孔子在《礼记〃表记》中日：“周人尊 礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”古代殡葬在西周， 不仅观念上有了新的内容，在仪式上也就是古人讲的“尊礼 尚施”，开始走上了殡葬礼仪的道路。
周朝代殷后，宗法制趋于成熟，确立了严格的等级制度， 其目的在于规范各个阶层的统治者以及下层的民众各自的 本分和职责，不得有所逾越，这是殡葬礼仪形成的另一个重 要原因。例如，周礼对殓尸用的棺椁有严格的等级规定：天 子之棺四重，诸侯三重，大夫二重，士不重。对宗庙祭祖的 等级：天子七庙，太祖与三昭三穆 ；诸侯五庙，太祖与二朝
二穆；大夫三庙，太祖与一昭一穆；士一庙；平民百姓在家中 祭祀先人。
周代建立的殡葬礼仪， 一般分成三大步骤：先殡，次葬， 最后服丧。殡包括停尸与入殓，给亲友以吊唁哀哭的机会。
葬包括出殡与下葬，正式安顿死者于地下。
服丧包括穿丧服、 节制饮食起居、定期祭悼等。还行守丧，从死者神主人祖庙 之日起到27个月后禅祭，守丧毕。
西周春秋之后，中国进入封建社会。战国至汉初诞生的 《周礼》、《仪礼》、《礼记》经书被认为是圣人之言、周 公之制。“三礼”的典章礼制理论已逐渐变成国家礼仪，又 渐渐下移为民间习俗，其中奠基于西周的殡葬与祭祀礼仪在 书中也有所反映，经秦汉至唐宋的发展和明清时期的形态演 变，从未间断地传承到近代，以及当代的某些地区。
传统殡葬礼仪，随着人类社会的进步，是在本国各种宗 教、伦理的影响下和同时吸收世界文明渐进式地发展的，经 过由简到繁，由繁趋简的演变，逐步地形成了近现代的殡葬 礼仪。
中国近现代殡葬礼仪，大致形成于 19世纪中叶。随着
世界贸易的展开和近现代工业的进入，近现代的生活方式首 先在中国的一些沿海城市出现，殡仪馆和公墓在上海、天津 等地的建立，也给中国人带来了一种新的殡葬仪式。 进入20
世纪，简约庄重的追悼仪式、新式葬礼在大城市中的一些达 官贵人中首先流行，继而陆续在平民百姓间推广开来。但是 这个时期，传统的殡葬仪式仍有很大的影响，多数治丧人家 奉行的还是过去的一套繁文缛节。新中国成立后，在党和政 府的领导下，殡葬工作者大力开展殡葬习俗改革，对殡葬礼 仪进行了创新和发展。20世纪50年代，开展了全国范围内 的殡葬礼仪改革，20世纪60年代和80年代又先后开展了较 大规模的宣传，在“移风易俗”的口号下，社会舆论的强大 压力和相应的政策措施，新型的殡葬仪式随着火葬的推行， 在全中国范围内逐步流行开来。
目前，在城镇和部分农村地区，殡仪方式主要是遗体告
别、开追悼会，使用
花圈、花篮、黑纱、白花，提倡文明节俭办丧事，并借 助互联和举行集体或家庭“追思会”等形式开展文明祭奠活 动，涌现出多种多样的文明祭祀形式。用遗体告别代替发葬 送葬，用花圈、花篮代替焚香摆供，用戴黑纱、白花代替披 麻戴孝，用鞠躬默哀代替磕头跪拜，用播放哀乐代替吹吹打 打、鸣放鞭炮的做法，已被全国大中城市居民普遍接受，并 正在广大农村逐步推广。新的文明祭奠形式正伴随着和谐社 会的构建，逐步深入到群众生活。
篇九：丧葬礼仪篇
丧葬礼仪篇
在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关 系。人生自古谁无死，所谓 "生死无常"、"生死事大"，生死 是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生 的两件大事，尤其"慎终追远"的孝亲思想一直是中国固有文 化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多 不合时宜的观念、作法实在应该净化、 改良。例如：看风水、 择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花 车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别 订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及 往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大 事的准则。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多 不合时宜的观念、作法实在应该净化、 改良。例如：看风水、 择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花
车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别
订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及 往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大 事的准则。
一、临终关怀
死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死， 人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始， 所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是 在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最 实际的一种做法，这也就是所谓 "临终关怀"。
《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱， 是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆 塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔 济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须：
注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。
供养佛像，使病人观相而生善念。
为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种 种庄严，使病人生起乐生佛土之心。
引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声 声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心 生欢喜，必无退堕
恶道之苦。
若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好 衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此 功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗 中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录 下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰 仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。可见佛教 对"安宁照顾"、"临终关怀"是非常重视的，而且佛门对于 死"也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热 心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。
"临终关怀"并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。
透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识， 让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们 也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整 洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人 生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及 充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担 心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解 死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光 的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能 或免的，对于这必然经过的大限之期。
吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐
呢？
认识死亡
死亡的种类：
人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经 的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡 分成四大种类：
寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完 了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也 有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓 "有
朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年 而死者，虽有迟速，相去曾几何时？ "就是说的人寿有限，
在劫难逃。
福尽而死：经上说："世人无知生死，肉眼无知罪福。 "
一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的 福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的 富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
意外而死：就是一般所说的"横死"，是本来不应该死， 因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡 故、被人刺杀，乃
至被虎豹豺狼咬噬 等，都是事先难以卜知的，俗语 说："三寸气在千般用，一旦无常万事休。 "就是形容这种变
自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这 种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中 "生死自如"的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生 就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般 生死大限的箝制。
死亡的现象
上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上
记载，一般人的死亡现象有三种征候：
地大增上：如果这个人是因为肉体、 骨骼的毛病而死亡， 他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的 一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同 ”地大落入
水大之中"一样。
水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去 世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫 一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如 同"水大落入火大之中"一样。
篇十：殡葬礼仪
明朝初年，韩、贾、孙三姓合居在一起，以三个姓氏定 名村庄，称“韩贾孙”，此后演变成韩家村，简称韩村。韩 村一直沿袭着传统的殡礼习俗：停灵、入殓、送灵、填库、 送盘缠、拉棺等，以此举行殡礼，祈愿逝者一路走好，表达 对故人的思念，对生者的宽慰。
13日，雪花飘落，记者来到临沐县青云镇韩村。年逾七 旬的李封臣、杨玉臣，40多岁的王元银、王学胜、杨化朋， 5位村民曾接掌着一个村庄的殡礼。口述中，对于殡礼的由 来及其中讲究，大伙定义为：祖传的，照办！
雪中，瞭过5张翘动的嘴角，阅读一个村庄记忆中的殡 礼习俗。地道！
第一天：悲情，儿女忙碌着筹备殡礼
村里，谁家有人快到病危时，儿女不会让其在光线昏暗 的内屋躺着。儿女们会在明亮的堂屋放一张床，南北摆放， 奄奄一息的长辈躺在床上，头朝南，脚朝北，等待断下最后 这口气。去世时间以凌晨零时为界，零时前去世算前一天， 零时后去世算后一天。如果是男性去世，儿子给洗脸、穿衣 服，女儿给洗脚。如果是女性去世，女儿给梳头穿衣服，儿 媳妇给洗脚。
老人去世后，儿女要给逝者脸上蒙上一张蒙脸纸，打上 绊脚丝，写好逝者牌位。此时，儿子要剃光头、赤脚，女儿 也要赤脚，儿媳妇赤脚也行，穿袜子穿鞋子也可以，没有硬 性要求。
村里没有土地庙，于是，丧主就会用一张席子和一把椅 子搭建临时土地庙，写上：“土地神之位”的牌位放在椅子 上，以此替代土地庙。
这些工作准备完后，丧主便会在村里找一位总管，总管 会根据丧主操办殡礼的预算，核算要不要请“鼓手”，请几 个，送哪几门亲戚的信。同时，总管还会找一个管账的人， 负责管理殡礼各种开支。登吊薄的一人，负责收礼金、写幢 子，幢子角贴上白胶布，写明是谁送的幢子。同时，登吊薄 的人还要写明来客是哪里人、几位，以此安排孝房根据亲戚 的远近好破孝。
厨师要雇三四个人，支锅、烧茶、刷碗、提菜等都要固 定到人。破孝，挂幢子、搭棚、接纸、喊礼等也要安排到具 体的负责人，以免殡礼时忙事的人手忙脚乱，舌L了方寸。此 外，逝者儿女还要购买白杭连纸，一张裁八开，一岁一开， 每开裁五档，以此制作指棍纸。以前，韩村用的哭丧杖，男 性用竹竿表示节在外，女性用梧桐表示节在内，此后，因为 竹子、梧桐不好找，后来村里就改用柳树棍。哭丧杖随棺下 地，逝者为男性要放在棺材右边，女性则放在左边。
一直以来，韩村殡礼，供桌上的供菜为整鸡、整鱼、片 肉或方肉、豆腐、粉皮和青菜，共五碗菜肴。三箩馒头，每 箩五个。家境富裕的农户再额外设五个糕点碟，如：栗酥、 桃酥、荷包酥、到口酥等。家境如再富裕，还要设上五个果 碟，如：荔枝、香圆、香蕉、桔子等。除此以外，还有：吃 桌、看桌、茶桌等。
逝者去世这天，儿女、家属都要搭好灵棚、挂上帘子， 准备殡礼所需物品。
第二天：传统，按习俗送信、布置棺灵
天刚蒙蒙亮，送信的人赶早去亲戚家送信，一般来说送
三代亲即可，送信回来，必须把送信的条子交给总管备案， 以此查看客人来否。准备火化，净面、把蒙脸纸和绊脚丝放 在老盆里烧了。骨灰回来时，在家的人要出迎。如果老两口 先走一位，不管是男是女，都要写好牌位，晚上要等星星出 来后再请灵，孝子端着牌位到路口， 烧纸后，要说：爸爸（妈 妈）咱回家。
此时，儿女要在棺材后面放一把椅子，逝者为男性则靠
左，为女性则靠右，上面放三碗供菜、两双莛子、两个酒杯、 一壶酒、一碗大米饭、三个馒头，祭拜供奉亡灵。骨灰入殓 时，首先要用黍子苗从坤位（西南角）扫到开艮位（东北角），
“坤为地”，“艮为山”，表示入土为安。用长子打好的纸，
双层铺好，要铺成九宫，就是横着一趟铺三张，连铺三趟。
不管逝者是男性还是女性，棺材的四个角上，每个角都
要放上一对栗子、一对大枣、两枚硬币。棺材上用七枚硬币 铺成大熊星座，中央还要铺上三缕麻布， 当中长的代表祖宗， 左边中等代表儿子，右边短的代表孙子。两枚硬币由数个儿 子经手，然后大儿子在左边，二儿子在右边，分别放进棺材 里，并说：“爸爸（妈妈）给您钱，您到路上好花。”孙子给 纸元宝。
对于斜角帽，如果是父亲去世，孝帽右边缝直，左边拉 下，麻辫订在左边。如果母亲去世，孝帽左角缝直，右角拉 下，麻辫订在右边。如果是双亲都去世，两角都拉下，麻辫 左右都订上，但父亲先过世左边麻辫短，母亲先过世，右边 的麻辫短。孙子、外孙子戴柿花孝帽。
曾孙、曾外孙戴的柿花孝帽上订蓝布条， 玄孙订红布条。
闺女婿和侄婿戴直帽束孝带，孙婿和外孙婿戴柿花孝帽束孝 带。关于孝带，逝者为男性则左压右， 逝者为女性则右压左。
前几年，送信和入棺布置一直以此为据。
第三天：眼泪，众亲友虔诚祭拜亡灵
送灵，要在太阳出来前就得送走，韩村人心里，送灵越 早越好。迎送女客是儿媳妇和孙媳妇的事，闺女出嫁以后本 身就是客，不出嫁的是另一回事。中午 12点为准，来的客
人够几桌就开几桌；辞灵，把扎好的器物写上死者的名字， 纸牛（纸马），把牛（马）的蹄子糊上，放牛小子（马童）都给起 上名字，用白纸写好贴在胸前。
拿针给人畜开光，把眼、耳、 口、鼻七窍都扎透，用一包麸子填到牛 （马）嘴里。填库时，
大儿子磕一个头，拿纸向左转一圈，填到库里去，先填两把。
大儿媳妇，磕一个头，拿纸向右转一圈，把纸填到库里去。
紧跟着，所有男亲以此类推每人填三把，女亲也像大儿媳妇 那样每人填三把。最后，由大儿子填最后一把封顶。
送盘缠时男性糊马褂，一边写上甲子年制或乙丑年制， 总之，农历是什么年就写什么年制。 另一边写上堂号记，如: 王姓写“三槐堂号”，杨姓写“四知堂记”，没有堂号的就 写“国宝源流”。马褂里装上十二神包子：城隍、土地、牛 头、马面、判官、山神、河神、路神、桥神、大鬼等。纸牛 （马）上披上褂子，大儿子端着牌位，用一米的青布遮着，到 土地庙时，来的客人按次序逐次拜奠。
然后，把牌位和牛（马） 烧了即可。
送完盘缠，拜门神，拉棺进老林。此时，近亲不能走，
必须到林里等安葬后才能离去。安葬时，逝者为男性则要文 房四宝，女性则要梳子，左边壁上挖洞放好。另外，在丧主 的大门口上点一堆火，抬、埋棺的人回来后把家具和身上的 生土在火上燎一燎。
夕卜祖父（母）、舅父（母）、姑父（母）、姨父（母）过世，都 得奔丧。一入村庄就要哭，一直哭到灵前，磕一个头到灵屋。
外祖父（母）过世，舅是孝子，外甥磕头，指客喊回礼时，外 甥必须抢上几步给舅回磕头，只作揖还不行，几个舅得回磕 几个头。
过世者娘门或岳父门先磕头，然后是姑父、姨父、闺女
婿、侄婿。平辈中，姐夫先磕，妹婿后磕。韩村殡礼中，头 有六种磕法。四个头：紧走几步先上香，退下来呈立正姿势 作揖，过世者为男性则左手在下右手在上，深深一躬至肚脐 翻手。举到中庭，揖不过眉。左腿向前出半步，右手在下， 左手在上，压左膝盖，右腿跪下，左腿收回跪下，两手中指 压裤缝。磕头时左手压右手。磕完四个头以后，左腿前出半 步，左手压右手，右腿抬起，左腿收回原处，立正作揖，礼 毕。另外，还有截半、四勤四懒、三上香九叩首等五种磕法。
殡礼后，还有五七坟、周年坟、二年坟、三年坟、十年 坟，个中讲究与逝者出殡时多有类同。
记者手记：记忆中的殡丧，精神寄寓
五位村民，沿袭着一个村庄关于殡礼的习俗。任何一种 事物的形成、丰硕自有其发展过程，也有其注解。韩村，村 民口中关于一场殡礼的记忆有如此多的讲究，自有其习俗的 文化内涵。现如今，包括年