杨爱华（1983-），女，河北人，燕山大学文法学院硕士研究生。 蒋金金蒋金金（1986-），女，黑龙江人，燕山大学文法学院硕士研究生。
摘要：由于墨家的有些思想与封建统治者的利益相违背，墨家的地位最终被儒家取代，墨子的节葬主张也没有得到统治者的青睐，中国两千多年的“厚葬”思想根深蒂固。农村普遍实行的丧葬习俗都与节葬思想相悖。文章结合已有的背景知识，对这一现象进行了分析，并提出了一些建议。
关键词：墨子 节葬 农村 农民
An Attempt to Exploring about Mo’s Ideas in Saving Burying
Yang Aihua Jiang Jinjin
Abstract:As some Mohist ideas conflict the interests of the feudal rulers, Mohist position was eventually replaced by Confucianism, so was the Mohist idea about saving burying. Chinese people have been educated lavish burying for two thousand years. Funeral customs widely practiced in rural areas are inconsistent with the saving burying ideas. Combining the existing background knowledge, this article analyzed the phenomenon, and made some suggestions.
Keywords:Mo Saving burying Rural Farmers
1 墨子的节葬思想
1.1 节葬提出的原因与节葬思想的陈述。在墨子的时代，厚葬成风。不仅王公贵族、诸侯大夫，普通的百姓也是以“死者为大”。不仅死者的殡葬耗费了大量物质财产，守丧制度的存在也使得生产、生活停滞，“冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也”，甚至人类的繁衍都受到影响。在墨子看来“厚葬久丧不可以富贫众寡，定危治乱”，并且也不是“圣王之道”，那么“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”
何为节葬？“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也”①，这才是“圣王之道”。
1.2 节葬思想的合理性。墨子的节葬思想并不是他本人的首创，是“圣王之道”，并且这个“圣王之道”对于社会的上中下三个阶层都有利“国家百姓之利、中圣王之道、为仁义、为上士”。
1997年7月21日，我国发布并执行《中华人民共和国殡葬管理条例》。《条例》中明确规定:“在人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬”，目的在于“为了加强殡葬管理，推进殡葬改革，促进社会主义精神文明建设”，殡葬管理的方针是：“积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。”墨子的节葬思想的合理性在当今得到了制度的体现。
2 墨子的节葬思想长期得不到重视的原因分析
2.1 墨子的学说使帝王统治者受到了威胁，封建统治阶级抛弃了墨子的思想，并用儒家思想强化了孝道。虽然墨子的节用节葬思想对社会上中下层有益，尚贤、尚同也将把“天子的意志加诸人民”更加合理化，但是，墨子关于选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。如果听任墨家这种思想在社会上传播普及，那么一旦被社会大众所掌握，封建统治者的权力地位便岌岌可危。偏偏墨家众弟子将他们的侠义思想执行的彻底：宁可得不到别人的支持，也要源源本本的坚持自己的主张。于是，统治者见软化利诱不成，便对墨家采取了歼灭政策。
2.2 为什么在当时乃至今日节葬都没有得到彻底的实现呢？
2.2.1 尽孝道的思想根深蒂固。从社会主义革命后，我国政府就一直提倡火葬。但从目前来讲，火葬的一部分“火化”执行了，但是丧、葬这两个环节，还是执行着传统的做法。火葬失去了它的初衷：没有减少丧礼的铺张浪费、没有节约用地，反而增加了“火化”的费用，浪费了自然资源，造成了环境污染。两千年的孝道思想对人们的影响不是经历一段动乱或者革命就能根除掉的，哪怕是在“文革”、“批林批孔”期间，也没有人反对孝道：在物质严重匮乏的年代，人们都在尽最大可能的尽孝道，更何况有条件追求更好的生活得今天。
2.2.2 对鬼神的敬畏。对死者的敬畏与尽孝道的界限太微妙了，甚至有时候可以划等号。虽然马克思主义者是不信鬼神的，但是中国的马克思主义者对死者也是有敬畏思想的，这种敬畏不是对人的敬畏，而是对鬼神的敬畏。“宁可信其有不可信其无”的思维习惯，也是人们相信鬼神的理由。在中国，彻底的马克思主义者少之又少。
2.2.3 《条例》的执行力度不足。条例中规定的配套设施没有跟上。农村对火葬颇有微词：农民执行了火化的程序，但是其他的程序没少，丧礼大操大办、火化了骨灰装骨灰盒，骨灰盒装进棺材里，然后再下葬，一点都没有节约用地，还浪费了儿女们的血汗钱。甚至有些干部在丧礼中，大肆赠送或收受礼金，但是法律上不承担任何责任。甚至在一些偏远不具备火葬条件的地区，干部为了多收钱，仍然执行火葬的规定，农民苦不堪言；有的在执行中，出现了暴力执法的现象，滋生了人民内部矛盾。
3 推行节葬思想，使节葬成为行动体现3.1 推行多种埋葬方式，使葬礼成为现代人个性化的体现。据说现在在广州已经出现了绿色环保埋葬方法，以树代替传统墓碑的方式来纪念先人，这样既绿化环境，又可让死者“化作春泥更护树”，精神永存，符合人们“入土为安”的传统观念。也可以根据死者意愿，骨灰盒放回家中供奉或者放入骨灰堂，也有人把亲人的骨灰掺入金属中，制成戒指或者其他饰品，戴在身上，与亲人时刻相处。
3.2 在推行火葬的地区，尤其是农村地区，大力宣传节约精神，并加强相应设施的建设。农村丧礼的大操大办不是一两年就能禁止的，需要长期的宣传。农村的干部要带头发挥代表作用，给人民树立典型。另外可以给农民宣传理财知识，让农民的钱花在刀刃上。加快农村公共墓地或者骨灰堂的建设，切实使火葬有益于减轻人民负担。
3.3 加强干部的监管体系，对干部的财产实行阶段性的抽查。针对干部在生病、或者红白喜事期间收受礼金的法律漏洞，司法要尽快完善相应的法律法规，并在思想上纯净干部心灵。检察机关要有专门的稽查部门，阶段性的抽查干部的财产。
注释：
①/view/2232.htm
［2］ https:///