摘 要：印刷术尚未发明时，佛教传播只能以书法为媒介，采用抄经的方式。文章通过分析佛教入华时出现的抄经者现象，探讨不同类型的抄经者对于书法发展的影响。文章认为佛教传播时出现的抄经者队伍，从不同程度上推动了中国书法发展的进程。
关键词：抄经者;书法;传播
1 佛教传入时间
佛教起源于印度。佛教东渐入华时间确凿有记载的有两种：一是《魏书·释老志》载“哀帝元寿元年，博士弟子泰景宪受大月氏王使伊存口授佛屠经”;二是“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣”，明帝遣使前往天竺取经带回中原，佛教及大量佛经自此传入中国。
2 抄经者的出现
东晋南北朝时期，佛教在中国进入大流行时期。《南史·郭祖深传》记载：“郡下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”南朝梁武帝萧衍甚至亲自抄写经书，以获福报。“陈高祖武帝写一切经一十二藏。陈世祖文帝写五十藏。陈高宗宣帝写十二藏。魏太祖道武皇帝写一切经。齐肃宗孝明帝为先皇写一切经十二藏，合三万八千四十七卷。”贵族和民众中信佛者也数量繁多，“抄经热”风靡，衍生出抄经者队伍。
3 不同类型抄经者对书法发展的影响
3.1 政府经生
当时抄经者分为两种类型：一是政府经生，二是民间经生，服务对象分别是朝廷官员和普通民众。唐朝时抄经现象最盛，官方政府经生抄写规模达到最大，并设置专门抄写佛经的机构，政府不仅提供抄经样本，并且补贴粮、钱、纸。“专业经手，寺院经生或僧侣，他们一般都是接受过书法的基本训练或严格考核的，尤其是官经生，一般都是受过政府部门统一而严格的训练，系统学习钟、王书风甚至得到虞世南及其弟子的直接传授。”政府经生必须经过专业学习才能上岗，书法水平必须过硬才能抄经，要求严格程度可见一斑。部分经生的书法已经可以和当时名家书法相媲美，达到了高度职业化标准，唐人写经遗存至今，大多为书法珍品，是书法史上一筆宝贵财富。
3.2 民间经生
民间经生又分为两类，第一类将抄经视为生存手段，通过替施主抄经维持生计。《魏书·刘芳》记载：“芳曾为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直以一缣，岁中能入百余篇。”南朝梁诗人王僧孺幼时家贫，常佣书以养母。一些书家抄写数量庞大，气韵流畅恣肆，不囿于古板。第二类指一些自身学佛，自愿抄写，以修身为目的，旨不在求功利的书家或佛教徒。他们抄写的经书，兼备宗教和书法的双重性质，自身对抄经行为的崇敬程度较高，不属于机械性书写。有的书者抄经前还要焚香、沐浴、斋戒等，以表虔诚。这类抄经行为成为一种特殊的文化现象，不仅起到了传播佛法的作用，而且还留下众多书法珍品供后人观摩学习。这类行为在当今仍然能见到，书家将它看作感受佛法的一种宗教活动，一种再现古人情怀的方式。
4 结语
抄经现象在古代成为书法发展的一种重要影响力量，在频繁且数量庞大的经本誊写过程中，许多书工已成为书家，逐渐从被动的理性书写转化为主动感性的情感抒发，写经作品已经从实用价值上升到艺术审美价值，作品中表达了书家自身对于佛教思想的阐释。
参考文献
[1]路云亭.书法的人文传播[M].上海：上海交通大学出版社，2016.
[2]冯天瑜，何晓明，周积明.中华文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.