第九节余文（三）
《新城游北山记》 作者晁補之，字无咎，济州巨野（今山东巨野）人。17岁时，以《七述》而受到苏轼的赏识；后中进士，入仕途。还家后修筑归来园，自号归来子。他才气飘逸，工书画，善属文。著有《鸡肋集》《晁无咎词》。 新城，宋朝杭州路的新城县，在今桐庐县境内。 文章记述了骑行入山时所见的景物：沿路情景，松，松下，松间及松上的景物；记述了步行所见的景物；又记述了夜宿山中的情景。 特别是描写登山到达顶峰和峰顶的幽僻，尤为后人推崇： 稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。系马石嘴，相扶携而上。篁筱仰不见日。 如四五里，乃闻鸡声。有僧布袍蹑履来迎。与之语，愕而顾，如麋鹿不可接。顶有 屋数十间，曲折依崖为栏楯，如蜗鼠缭绕，乃得出。门牖相值。既坐，山风飒然而 至，堂殿铃铎皆鸣。二三子相顾而惊，不知身之在何境也。且莫皆宿。 蹊，小路，介然，界画分明。栏楯，栏杆，纵为拦，横为楯。 宛若一幅深山幽谷图。 近人高步瀛评说：摹写极工，巉刻处直逼柳州。 《乞毋割地与金人疏》 作者宗泽，字汝霖，婺州义乌（今属浙江）人。元佑进士。靖康元年知磁州。南宋主战派。曾经募集义勇，积极抗金；用岳飞为将，屡败金兵；多次上书，力请还都，收复失地。终忧愤成疾，临死还连呼三声过河，死难瞑目。 这封奏疏写于公元1127年的建炎元年6月，正是宋高宗对金妥协，遣散义军，丢弃两河及蒲、解之地。宗泽曾连上20余封奏疏谏阻，《乞毋割地与金人疏》是其中一封。 奏疏先从赞颂太祖太宗所开创的赫赫伟业起笔，对照山河破败的现实，责问高宗：奈何频频割地？奈何轻信奸佞小人的张皇之言？又通过回顾不堪回首的靖康之耻，直陈割地求和的危害，告诫高宗不要重蹈覆辙。笔锋再次直向严酷现实，彻底失望之情泻于笔端。最后，年近古稀的战将表示当躬冒矢石，为诸将先，得捐躯报国恩足矣。 臣意陛下即位，必赫然震怒，旋乾转坤，大明黜陟；以赏善罚恶，以进贤退 不肖，以再造我王室，以中兴我大宋基业。今四十日矣，未闻有所号令，作新斯 民；但见刑部指挥，有不得膳播赦文于河东、河西、陕之蒲、解。兹非新人耳目 也，是欲蹈西晋东迁既覆之辙耳，是欲欲裂王者大一统之绪为偏霸耳。为是说者， 不忠不孝之甚也！既自不忠不孝，又坏天下忠义之心，褫天下忠义之气，俾河之 东西，陕之蒲、解，皆无路为忠为义，是贼其民者也。 褫，剥夺。贼，伤害。 谴责之声铿锵有力，发聋振聩。 《议国是》 作者李刚，字伯纪，邵武（今福建邵武）人。宋徽宗政和进士，高宗建炎元年任宰相。在位77天，因主张革新朝政，坚决抗金，遭投降派弹劾，而被罢相。终被流放海南岛。著有《梁溪集》《靖康传信录》。 为相时，李刚连续给高宗上了10篇奏议，称为《上高宗十议割子》。首篇《议国是》，论正确的国策。 金人南侵，大兵压境，徽宗与钦宗被押在金营，南宋朝廷议论纷纷，莫衷一是。李刚 抓住高宗畏敌求和的心理，迂回论说： 臣窃以和、战、守，三者一理也。虽有高城深池，弗能守也，则何以战？虽有 坚甲利兵，弗能战也，则何以和？以守则固，以战则胜，然后其和可保。不务战、 守之计，唯信讲和之说，则国势益卑，制命于敌无以自立矣！ 李刚明确提出了正确的国策是：务战、守之计。 下面李刚举了正反两个例子：宋真宗用寇准之谋大败辽兵，先战后和，受益无穷；靖康之春，未立足于守，仓促出战和靖康之冬，只讲议和，不讲守战，导致国破家亡。 对投降派的议和主张做了义正词严地批驳之后，李刚从正面具体阐述了战守之计的内容，这是一套缜密可行战守之策。 做为一国之相，以国家的安危为重，提出自己的真知灼见，这是李刚应尽的职责；置个人的安危荣辱穷达而不顾，敢于担当，仗义执言，这不能不令世人肃然起敬。 《宋史》说：以李刚之贤，使得毕力殚虑于靖康、建炎间，莫或挠之，二帝何至于北行，而宋岂至为南渡之偏安哉？ 又说：刚虽屡斥，忠诚不可贬，不以用舍为语默，若赤子之慕其母，怒呵犹嗷嗷焉挽其裳裾而从之。 向李刚致敬！！ 《书洛阳名园记后》 作者李格非，字文叔，济南（今属山东）人。独留意经学。熙宁进士。推重刘伶与陶渊明。 其女儿是鼎鼎有名的李清照。 洛阳，今河南的洛阳市，中国名城，数朝国都或陪都，人文荟萃，古迹众多；北负邙山，南临泗水、洛水，形势险要，自古为兵家必争之地。 《书洛阳名园记后》所记北宋盛时名园，共19处，从宰相富弼到太子太师许国公吕蒙正等。 文章从洛阳的险要形势说起，推断洛阳之盛衰，天下治乱之侯（标志）也。洛阳的众多公卿贵戚名园，一遇战乱，即化为丘墟灰烬，故洛阳关系天下治乱，园圃关系洛阳盛衰，故作《洛阳名园记》 最后落实在议论上：公卿大夫欲享名园之乐，不能不关心天下的治乱。唐之末路是矣。以唐朝灭亡的事例垂戒，着意提醒在位公臣，莫忘国事。 文章见微知著，立意高远。 二十年后，洛阳果然陷于女真统治者之手，北宋宣告覆亡了。 《金石录后序》 作者李清照，济南人。中国古代著名的女词人；其诗更融注着慷慨激昂的爱国热情。 金石，指钟鼎彝器与碑碣石鼓之类的东西。《金石录》李清照丈夫赵明诚写的一部记录他所收藏的古今金石刻词的书。李清照辗转避乱时，所携带的金石书画，大都散失，晚年做文追叙这些不幸的事。 后序简略地叙述了《金石录》编撰的由来，详细地叙述了作者所藏金石书画聚散的经过，以及作者悼念死者、追思旧物的心情。从中可以看出国破家亡，人民颠沛流离的境况。 最后尽管以有有必有无，有聚必有散宽慰之语，但对所失之物实在不能忘怀的心情可以想见。 文笔出色的《金石录后序》向为人所称道。 清人李慈铭评说：李易安《后序》一篇，叙致错综，笔墨疎秀，萧然出町畦（边界）之外，予向爱诵之。 《请易田师中用张浚刘錡疏》 作者冯时行，字当可，号缙云。恭州（重庆）人。宋宣和举进士，时称四川第一状元。官封奉礼部，因力主抗金，得罪投降派被革职，曾在缙云山办学；秦桧死后，复出。著有《缙云文集》《易论》。 易，更换。用，任用。 田师中，南宋讲和派，当年接替岳飞，镇守鄂渚兼备江池的部将。 张浚，字德远，四川棉竹人。宋绍兴时任宰相，重用岳飞、韩世忠；曾连上50疏，反对议和。 刘琦，字信叔，宁夏隆德人。南宋名将。曾大破金兀术主力；与张浚等破敌于拓皋（今属安徽）。 宋高宗偏安临安，金人败盟，完颜亮揣兵南下攻宋。公元1161年，即绍兴三十一年，高宗欲起用20年前力劝抗金的冯时行，下旨召冯入朝。冯时行途经建康，患病不能按时入朝，于是写了这封奏疏。 奏疏以天时地利人和，详尽地分析了当时的军事形势，建议易将布防。同时，奉劝高宗：善为强者，先强其志意，志意强然后举事，以著其强形，强形见则弱形销矣。并以身作则，率先天下，鼓动万化。 又从经济、军事、政治等方面，痛陈时弊，大胆进言，自信此乃兴事造业之根本洪范。 冯时兴的金玉良言，最终得到了高宗的部分采纳：张浚被封魏国公，刘琦出任江淮浙西制置使，镇守淮东。 这是一篇内容丰富，行文优美，情感动人的爱国主义篇章。 《戊午上高宗封事》 作者胡铨，字邦衡，号澹庵，庐陵（今江西吉安）人。宋高宗建炎进士，任枢密院编修官。因反对与金求和，上疏《戊午上高宗封事》，请诛王伦、秦桧和孙进三人，而被贬。但他一生反对和议，始终没有动摇。宋孝宗即位，胡铨始被起用。 戊午，即宋高宗绍兴八年（公元1138年）。封事，奏疏。 绍兴七年，金国废黜傀儡皇帝刘豫，利诱南宋向金投降。宋高宗习于苟安，违反民意，信任秦桧，让他主持和议，接受向金称臣纳贡的条件。翌年，胡铨上了这份奏疏，反对和议，直接指斥皇帝，并请斩秦桧等奸人，以平民愤。 奏疏先弹劾王伦。南宋初年王伦屡次出使金国，奔走和议。胡铨就金使南来，诏谕江南，要求高宗拜接国书，揭露金国欲以刘豫待宋，并指出高宗如为刘豫，即将为金人所虏。直言不斩王伦，国之存亡未可知也。 慷慨陈词，极言不可对金屈膝： 夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为 金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷 狄，祖宗数百年赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下之士大夫皆当裂冠毁冕，变文胡服，异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉！夫三尺童子，至无识也，指犬豕而使之拜，则怫然怒；今丑虏则犬豕也，堂堂大国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之邪？ 直斥高宗。痛驳王伦我一屈膝，则梓宫可还，太后可复，渊圣（宋钦宗）可归，中原可得的谬论，斥责高宗，不当委曲求和，甘心事仇。陛下尚不觉悟，竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉，言词峻切。 弹劾秦桧及孙进。伦不足道也一语转来，历数秦桧、孙进的罪恶，臣窃谓秦桧、孙进亦可斩也。主持和议的罪魁祸首是秦桧，故弹劾秦桧是重点。 激愤之语，掷地有声：义不与桧等共戴天，愿断三人头，竿之藁街。 不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活邪！更是舍身取义，义无反顾。 奏疏引起了宋金双方的重视，特别是其不胫而走，金虏闻之，募其书千金、君臣夺气。更激起了秦桧的仇恨：秦桧被弹劾后，给胡铨加上狂妄凶悖，鼓众劫持的罪名，把他除名（削除名籍，取消原有职务）编管（宋刑，流放交地方管束）昭州。 西湖栖霞岭下，白铁无辜铸佞臣，秦桧遭千古唾骂。 而弹劾秦桧的胡铨则声名远播，充满浩然正气和强烈爱国精神的《戊午上高宗封事》流传千古。 《南京上高宗书略》 作者岳飞，字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。 赫赫大名岳飞，妇孺皆知，有关他的故事与传说，家喻户晓。 岳飞的祖先世代务农，幼时喜好兵书，力气大，能张弓。公元1122年的宣和四年应募从军，因功做了下级军官。宋高宗即位，岳飞因为上书指责黄潜善、汪伯彦而被革职。后来他投奔河北招讨使张所，抵抗金人，屡建战功；又战金兀术，收复建康。秦桧与金议和，岳飞上表反对，极力主张收复北方失地。郾城大败金兵，进兵朱仙镇，欲乘胜收复京城。而秦桧极力主和，无奈，岳飞被迫退兵，被解除兵权，被诬（莫须有）为谋反，下狱，于绍兴十一年十二月，与其子岳云同时被害。谥武穆，被追封鄂王，被改谥忠武。有《岳忠武王集》。 1127年，靖康耻，金兵俘宋徽宗、钦宗和宋朝的皇族多人北去。高宗赵构即位，惧怕金人，不敢回东京汴梁，在宠臣黄潜善、汪伯彦的怂恿下准备南迁，坚持恢复的大臣有李刚、宗泽等。 官职很低的24岁的岳飞冒僭越之罪，写下洋洋几千字的奏疏给宋高宗，指责黄、汪诸人苟且偷安、不图恢复，劝谏高宗还京北伐，光复中原河山。 陛下已登大宝，黎元有归，社稷有主，已足以伐人之谋。而勤王御营之师日集， 兵势渐盛。彼方谓我素弱，未必能敌，正宜乘其怠而击之。 而黄潜善、王伯彦辈不能承陛下之意，恢复故疆，迎还二圣，奉车驾日益南， 又令临安、维扬、襄阳准备巡幸。有苟安之渐，无远大之略，恐不足以系中原之望。 虽使将帅之臣戮力于外，终忘成功。 为今之计，末若请车驾还京，罢三州巡幸之诏，乘二圣蒙尘未久，虏穴未固之 际，亲率六军，迤逦北渡。则天威所临，将帅一心，士卒作气，中原之地，指期可复。 一个畸形的朝廷，当然良莠不分，被认为越职论事，以僭越治罪，是再正常不过的事情，否则，就不会畸形。岳飞被革掉小小的官职，只是他日掉脑袋的预演。可叹可敬岳飞的爱国丹心。 岳飞是用战功说话的，但他的这篇奏疏气势极为劲健，充分展示了他的胆略才识和一腔爱国热忱。 西湖栖霞岭下，青山有幸埋忠骨，岳王庙，拜谒人不绝，香火不断。 其人其文其魂，光照千古，启迪来人。 《论马》： 戎马一生的岳飞，是在马背上建功立业的，对他的坐骑自然十分了解： 骥不称其力，称其德。臣有二马，故常奇之。日啖豆至数斗，饮泉一斛，然非 精洁宁饿死不受。介胄而驰，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣长鸣，奋速示骏， 自午至酉，犹可二百里，褫鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟 取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳、平杨么，不幸相继以死。今所乘者不 然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力 竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。 致远之材，不苟且、不浮夸、抱负远大而又有真才实学； 驽钝之材则华而不实、肤浅庸俗、既喜自满、又易计穷。 由马及人，立意自见。 《论今日可战之机有九疏》 作者虞允文，字彬甫，隆州仁寿（今属四川）人。宋绍兴进士。力主抗金，曾在采石（今属安徽）打败南侵的金兵，稳定了南宋的偏安局面。宋孝宗即位，他的建议被否定，并被调到地方任职。卒于四川宣抚使任上。 宋孝宗即位之初，完颜亮南侵的金军被全线击退，南宋主战派热情高涨，虞允文上疏陈述9条可战金军的理由， 前3条，套用一般奏章臣子奉承君王的形式，对高宗、孝宗颂扬之辞。4条5条分析人心的向背，后面3条分析地利天时。总之，彼久盛当衰，此久弱当振，天道自然之理，今适其时，九可战也。 陈述细致而缜密。抗敌复国之情殷切。 疏起女真与我乃真不共戴天之仇，其当必报，乃天地之大经，《春秋》之大义。自建炎以来，四十年间，天下之人有口者，类能言之，充满浩然正气；疏末议论未一，措置未当，未有可战之实尔，批评之语犀利。 《宋史》说他以文章进必抑其轻浮，以言语进必黜其巧伪。 《王彦与八字军》 作者徐梦莘，字商老，临江（今江西清江县）人。宋绍兴进士。曾抗议地方军阀增田税，又因议盐法与上司不合，罢官。 王彦，字子才，上党（今山西长治）人，南宋抗金名将，八字军是他所领导的义军。 王彦既得卫州新乡县，即传檄州郡，新乡一役失败，王彦及义军处境艰难，但八字军产生了：遂皆面刺‘赤心报国，誓杀金贼’八字，以示其诚。他们弃妻子，冒万死，以雪国家之耻。 榜样的力量是无穷的。未几，两河响应。。。。。。十余万众，绵亘数百里，金鼓之声相闻。八字军大小无虑数十百战，斩获银牌首领、金环女真及夺还河南被虏生口，不可胜计。 王彦在西山聚兵，既集，常虑粮储不继。一日，尽发军士运粟。会奸人有告 虏帅者，金人乘虚，遽以大兵薄彦垒，彦率亲兵乘高御之。众稍却，彦大呼贾勇， 士众力战，且以强弩飞石齐发，金人方稍退。金人有死者，皆以马负尸而去。自此 金人布长围，欲持久围彦，彦绝馈运者旬余。彦檄召诸寨兵，大至，金人乃遁去。 贾勇，拿出勇气来。绝馈运者旬余，断绝运送给养十多天。 王彦与八字军，可歌可泣。《遺史》对此有记载，金人被打得未暇南侵，酋领被吓得跪而泣曰愿请死，不敢行。 名垂史册。历史将铭记王彦，历史将铭记八字军。 《峨眉山行纪》 作者范成大，字致能，号石湖居士，吴县（今属江苏）人。宋高宗绍兴进士。出知处州，均力役，修水利，为人民做了些好事。宋孝宗乾道六年，出使金国，在进国书的时候，他突然向金主提出更定受书礼的事，金主阻止，而他坚持己见，毫不畏惧。事情虽未成功，但范成大爱国声名大噪。他素有文名，尤工于诗，是南宋有名的诗人之一。著有《石湖集》《吴船录》等。 峨眉山，在四川峨眉县南，有山峰相对如蛾眉，故名。分大、中、小峨，从岷山绵延而来，是大小金川与岷江的分水岭。中国佛教四大名山之一，名胜古迹甚多。 宋孝宗淳熙四年六月，范成大从成都回朝时游峨眉山，写下《峨眉山行记》。 行记分别写了到娑罗平以后所见峨眉山上草木的奇特，山上气候的寒冷，首日次日登山所见奇观，及抵峰顶远眺所见。 如佛现奇观： 人云佛现悉以午。今巳申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下傍谷中， 即雷洞山也。云行勃勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重。倚 立相对，中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，，光没，而其傍复现一光如前，有顷 亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之小现。日暮，云物皆散，四山寂然。 乙夜灯出，岩下偏满，弥望以千百计则描写了所谓的圣灯或神灯。峨眉山顶有几处地方，在青天无云的黑夜，站在那里远望山林，可以看到隐隐如萤火，如磷焰，如繁星的光点。有人认为这是磷火，有人认为这是倒在地面上的大树，长期受潮湿表皮开始腐烂时发出的光。阴历二三月间居多。 范成大游峨眉山，还写了一些诗，与本文有关，可凭参考。 《送郭拱辰序》 作者朱熹，字元晦，晚号晦翁，徽州婺源（今属江西）人。 宋朝理学家。宋高宗绍兴进士。反对与金言和，历陈战守之道；讲求荒政，救民于灾荒；恢复白鹿洞书院，并立学规，致力于讲学。韩侂胄当权，朱熹被诬为伪学，革除官职；韩死，诏谥朱熹曰文。 郭拱辰，字叔瞻，三山（今福建福州）人。工于丹青。1174年的淳熙元年，朱熹做此文。 文章赞美了郭拱辰画像的妙处，并描写了亲见郭君画像，皆能够于形似之外并精神意趣而尽得之： 今岁惠然来自昭武里中，士夫数人欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无 不似，而风神气韵，妙得其天致。有可笑者，为予作大小二象，宛然麋鹿之姿，林 野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。 文后，叙自己欲远游，隐君子之形以归，而郭君不能从行，深为憾事。 作此文时，45岁的朱熹，方专力著述。 清人林云铭评说：从写真小技中，发出如许大想头，盖彼时幅员日蹙，其东西北三面可一览而尽。贤人遁迹，仕路一空。。。。。。语虽壮而实悲，耍于言外得之。其笔法亦从《史记》中来。 《读书法》： 这是朱熹的语录体笔记，写得颇有意味。 人要读书，须是先收拾身心，令安静，然后开卷。方有所益。 看文字须如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决不恕他。 读书须读到不忍舍处，方见得真味。 学者吃紧是理会这一个心；那纸上说底，全靠不住。 到底是大学问家，见解不同凡响；读书方法，也独具一格；读书而不惟书，更令今人切记。 《綦崇礼》 作者洪迈，字景卢，号野处。饶州鄱阳（今江西波阳）人。 綦崇礼，字书厚，宋高宗时官直宝文阁学士，《宋史》称他妙龄秀发，聪敏过人。 短文记录了綦崇礼的趣闻。 綦崇礼中了进士之后，租了一匹马去拜客，途中马受惊，撞到临街药铺的药架上，浦中老人跌倒在地，将近一半的药罐被打碎了。 綦崇礼诚恳道歉，老人不依不饶，恶语相加，一帮游手好闲的年轻人在围观。 綦素有谐癖，不为动色，徐徐对之曰：翁责我甚当，我罪多矣。为马所累， 顾而无可奈何。然人生富贵自有时。我岂不愿为宰相？岂不愿为大尹？但方得 一官，何敢觊望？翁不见井子刘家药肆乎？高门赫然，正而大屋七间。吾虽不善 骑，必不至单马撞入，误触器物也。 一番妙语化解了一场矛盾，赢得了围观者的称善；接近口语的文字，充满情趣。 《能言鹦鹉》 作者罗大经，字景纶，庐陵（今江西吉安）人。 鹦鹉，俗称鹦鹉哥，以能够模仿人说话的声音而受人们喜爱。而宋朝的两位理学家谢良佐和朱熹则用它来讽刺当时的士大夫。 上蔡先生云：透得名利关，方是小歇处。今之士大夫何足道，真能言之鹦 鹉也。朱文公曰：今时秀才，教他说廉，直是会说廉，教他说义，直是说义； 及到做来，只是不廉不义。此即能言鹦鹉也。夫下以言语为学，上以言语为治， 世道之所以日降也。而或者见能言之鹦鹉，乃指为凤凰、鸑鷟，惟恐其不在灵囿 间，不亦异乎？ 短短122个字，见出其批评之尖锐，讽刺之辛辣，堪为非常精采的小品文。 《江淮之蜂蟹》 作者姚镕，字干父，号秋圃，合沙人。 淮北蜂毒，尾能杀人；江南蟹雄，螯能敌虎。然取蜂儿者不论斗，而捕蟹者未 闻血指也。 蜂窟于土或木、石。人踪迹得其处，则夜持烈炬临之，蜂空群赴焰，尽殪。然后 连房刳取。 蟹处蒲苇间。一灯水浒，莫不郭索而来，悉可俯拾。 惟知趋炎，而不能安其所，其殒也固宜。 乍读，佩服于作者丰富的生活经验；细细品味，折服于作者对趋炎附势者的不屑与讽刺。 《观潮》 作者周密，字公瑾，号草窗，祖上是济南人，宋室南渡，他家也搬到潮州。 文章描绘了大自然的奇观，反映了练兵、竞泅及观潮等社会生活风貌： 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为景盛。方其远出海门，仅如 银线；既而渐进，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势 极雄豪。杨诚斋诗云海涌银为郭，江横玉系腰者是也。 每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨犝数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势， 并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏而黄烟四起，人物略不相睹，水爆 轰震，声如崩山；烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。 吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没 于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。而豪民贵宦，争赏银彩。 江干上下十余里，珠翠罗绮溢目，车马塞途。饮食百物，皆倍穹常时，而僦赁 看幕，虽席地不容闲也。禁中例观潮于天开图画。高台下瞰，如在指掌。都民遥 瞻黄繖雉扇于九霄之上，真若箫台蓬岛也。 笔底文章悦人目。 当时社会的繁盛及其帝室的竭力渲染，流露着作者追思往事、感慨兴亡的情感，文美而意深。 《跋绍兴辛巳亲征诏草》 作者辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城（今属山东）人。南宋爱国词人。 使此诏出于绍兴之初，可以无事仇之大耻。使此诏行于隆兴之后，可以卒不世 之大功。今此诏与此虏犹俱存也，悲夫！ 嘉泰四年三月门生弃疾拜手谨书。 使，假使。事仇，侍奉仇敌。指赵构及秦桧向金人俯首称臣。 1161年的宋高宗绍兴辛巳年，金兵再度南侵，宰相陈康伯劝赵构亲征，并草拟了一份气势昂扬的诏书。这次出征有过采石小捷，又出现了利于北伐、收复失地的良机。但南宋苟且偷安，一再错失良机。40年后的辛弃疾重读此诏，感慨万端，写下了这篇精短的跋文。 辛弃疾一生力主抗金北伐，并提出有关方略，却均未被采纳，至死还大呼杀贼。其词则是风格慷慨纵横，有不可一世之概，抒发着强烈的爱国热情。而文跋直抒胸臆，一吐为快。 跋文仅4句话（最后一句写作文时间与作者），前3句不足50字，却容量巨大，有对抗金良机的坐失的痛惜，有对投降派醉生梦死、苟且偷安的痛恨，有对执迷不悟的皇帝的劝勉，有对收复河山的憧憬，有对作者心中郁积已久的愤懑和感慨的宣泄。。。。。。以悲夫！打住，短截有力，意味深长。 字字带血，声声催泪，见出辛弃疾男人血性。 《祭陈同甫文》： 陈同甫，即陈亮。是身怀壮志奇才的爱国者，曾多次上书议论国事，力主抗金北伐，却三度被诬入狱。51岁中状元，被授地方官，未上任却病故了。辛弃疾写祭文悼念他。 这是两位爱国豪杰壮士的心灵对话。 首段，作者由衷地颂扬了陈亮的才思敏捷、胸怀大志。次段铺叙了陈亮天资的优厚、智略和辩才的超群，及概述他一生的多难。三段议论；四段追思。 闽浙相望，音闻未绝。子胡一病，遽与我诀！呜呼同甫，而止是耶？ 24字，将悲痛欲绝的愁情倾泻无遗。 千里寓辞，知悲之无益，而涕不能已。呜呼同甫，尚或临监之否？ 一位泣不成声的壮士，正在荒凉的旷野里仰天长啸，焚纸招魂。 同为爱国志士，辛弃疾与陈亮政见、抱负、品格和遭遇及诗文风格皆很相近，志不能酬，敌不能破，国不能复，满目尽是奸臣当道，苟且偷安，焉能不惺惺相惜?而今而后，欲与同甫憩鹅湖之清阴，酌瓢泉而共饮，长歌相答，极论世事，可复得耶？焉能不悲痛欲绝？ 《上孝宗皇帝第一书》 作者陈亮，字同甫，世称龙川先生，鄚州永康（属浙江）人。南宋哲学家、文学家。永康学派的杰出代表。 宋孝宗淳熙五年，36岁的陈亮向皇帝连上三书，反对和议苟安，力主抗金救国。这是其中之一。 上书规模宏大，却脉络贯通，议论、叙事、抒情结出一体；引证博洽，纵论古今，疏直激切。 这是陈亮的爱国宣言，又是鞭挞投降派的檄文。 陈亮胸口一喷，义薄云天，震撼国魂。孝宗赫然震动，欲榜朝堂以励群臣，学士争诵惟恐后，而投降派恶其直言无讳。当时反响重大，其后影响深巨。 《指南录后序》 作者文天祥，字宋瑞，履善，别号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。 留下千古名言：人生自古谁无死？留取丹心照汗青，为后世景仰的民族英雄。 南宋理宗时状元，官至丞相，封性国公。为官时，忠耿敢忤奸佞，屡遭贬谪。元兵攻宋，文天祥变卖家产，兴兵勤工，后兵败被俘。 被元囚了三年，从容就义，衣带中有这样的话：孔曰‘成仁’，孟曰‘取义’。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。 被囚期间，饱经折磨，却编《指南录》作《正气歌》，矢志不渝。 《指南录》取自诗句臣心一片磁针石，不指南方不肯休，是文天祥从赴阙、出使及达福州时期的诗集，里面记录了他在患难中的遭遇。 而《指南录后序》是文天祥遭遇的总的叙述。 后序叙述了出使元军以及当时自己的想法，叙述了到元营与元丞相伯颜抗论，被拘留，又被驱北行，说明隐忍以行的意图。 叙述了在京口逃脱，谋连兵大举不成，展转到永嘉的经过；历举几及于死诸事，表明艰险的经历和危恶的境界： 呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋 处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几经颈死；经北舰 十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州， 过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂 公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋 高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至 高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几 邂逅死：至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安，如皋，凡三百里，北与寇 往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波，出无可奈 何，而死固付之度外矣！呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣；而境界危恶， 层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉？ 以呜呼始，引出追忆，一泄而下；17个排比句，17死一生，令人动容；以呜呼结，仰而长叹，催人泪下。 叙述抄录和编次患难中所写记事诗及其用意。 至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会， 庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日 与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，迫购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟， 避渚州，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。 一连串的相同相近的动词，颇为传神，真实而准确地表达了作者当时的险境以及喜、闷、忧、急等复杂的感情。 从文章所叙的事实中可以体会文天祥这位民族英雄的艰苦遭遇，坚强不屈的斗争意志和生死不渝的爱国精神。 《指南录后序》，不朽的爱国主义篇章。 《正气歌并序》： 公元1278年的景炎三年祥兴元年，冬天，文天祥在五岭坡为元军所俘。囚在大都的一个土室里，写下了许多爱国诗文，《正气歌》最为著名。 所谓正气，即充塞在天地之间的至大至刚之气。文天祥认为自然界的山河日月都是正气之所钟，正气体现在人身上，就是浩然之气。一个人具有了浩然之气，在危难的时候，就能够无所畏惧，战胜一切。 孟子曰：我善养吾浩然之气。。苏辙之推重，在于养文，而文天祥之推重，在于养心。但天地间流转着浩然之气，中国自古以来的伟大人物间，更流转着浩然之气，从孟子到司马迁到苏辙到文天祥，一脉相承。 《正气歌》分两个部分：叙正气的体现及古人的壮烈事迹和叙被俘被囚的自己身附正气，以古人为楷模，方能够抵抗疠疫。 《正气歌》如实地反映了作者的崇高的品格，昂扬的斗志，必胜的信念，和视死如归的民族气节，具有鼓舞人们战斗意志的力量。 《登西台恸哭记》 在文天祥罹难8年后的1290年，南宋著名散文家，诗人谢翱，写下了《登西台恸哭记》来悼念这位民族英雄。 谢翱，字皋羽，号晞发子，福建长溪（今霞浦）人。曾率乡勇投文天祥军。 西台，严子陵钓台，在今浙江桐庐，有东西两台。 文章叙写登台、下台、饮酒、赋诗的凭吊过程，抒写了南宋覆亡的不幸，文天祥寸土血战，誓死不屈的壮举，及对现实的不满。 围绕恸哭，哭在文中反复出现9次，拜谒等多次出现，作者悲愤，沉郁的情感沉浸在字里行间，令读者殊为感动。 《吏道》 作者邓牧，字牧心，别号九锁山人，世称文行先生，钱塘（今浙江杭州）人。 少时酷读《庄子》《列子》，成年后，淡泊名利，远游名山。宋亡，隐居余杭大涤山的洞霄宫。著有《洞霄图志》《伯牙琴》等。 邓牧没有做过什么官，却对官、君道有心得。《伯牙琴》中的《吏道》《君道》对官吏剥削和压迫百姓，国君横征暴敛做了大胆的揭露与指责，是富于民主思想的篇章。 《吏道》讲了任用官吏的道理，认为，上古的官吏多为才且贤者，而后世的官吏名义上是理民实则是夺民之食，竭民之力，为害与虎豹蛇虺无异，进而怀疑上天不仁。 最后说出自己的理想，得才且贤者用之，废有司（百官），去县令，听天下自为治乱安危。 当时是宋元之际，民族与阶级矛盾都非常尖锐，邓牧坚持操守，过隐居生活，又看清现实，著文立说，具有深刻的思想性。 所论据实，辞气激昂。 （待续） 赞 (散文编辑：江南风)