——吴建民、吴妹娴《父女两地书》序
这是一部父与女的《两地书》——五十岁的父亲，身在贵州高原；二十一岁的女儿，人在黄海之滨。其间的我，由省城定居边陲，已是七十开外的人了。在人与机相隔对话，美与丑彼此捉摸，虚拟与实在交互的今天，我们这三代人之间的交流，是不是应如孔夫子所说的和而不同？ 时空转换，朝代更替，晴朗与晦暗轮回，引颈与屠刀互换宁静喧嚣并存，淡定趋炎共处，高尚卑劣依旧，君子小人同在这大抵已是规律，自古而然。但中华文明依然传承，并未因此断裂，展示于诸君眼前的《两地书》，就是其例证。尽管有些人早已数典忘祖了。 按一般的通论，那父与女的对话——其实应为训话，无非是扬头向着俯首，叮咛对聆听，甚至，胡须抖动拨弄满面泪痕于是，语重心长，屈身抚摸冥顽不训如同高校许多掌管通论的先生那样。至于嘘寒问暖之类，自然是婆婆妈妈的事。 那么，作为父亲，我们能逃逸无形而又习见的通论囹圄吗？我们会把子女当作朋友学友乃至知音吗？我们会同他们分享彼此学习的快乐和充实吗？甚至，有谁会将女儿看作是挽救颓唐、振奋精神，导引自己前行的女神呢？唯有建民，五十岁的高山汉子。名如其人。君臣（父子）上尊下卑的伦理，在此已然无存。不过，孟子所谓五伦的朋友关系尚在——即使贵为天子、国王、总统，酋长、省长、村长，谁没有几个朋友呢？特别是举杯对酒时，不是喊着你哥子我兄弟（朋友之谓）吗？只不过，这时西方人的放浪不拘，已为燕尾服所系；国人却因对襟衣的敞开，豪爽狂放。所以，建民与其女儿的平等自由关系，不为西方人所独有。而如今，我们对西方人的自由平等又引进了什么呢？老板与员工（白领、蓝领）？因而，称大小领导为老板，只能看作玩笑，要不，那是有辱其社会主义人格的。但对真正的老板我们又不作如此呼唤，名曰企业家。这企业与资本又算什么家呢？多考究多精妙的汉语哟。 过去，君王以孝治天下，就是以道德治理国家。所以，唐玄宗要为《孝经》作注。自西学传入后，孝道一义大约已不见于我们西式法律，孝道之举却见于民间。但如今，儒家的孝道竟又提上日程，大抵孔夫子时代已礼崩乐坏，而后资本主义又道德沦丧，以至不孝之子滋生蔓延？但建民并未将孝绳之于女儿，那是更为博大的胸怀——悲悯。他要让女儿明白：悲悯是善良人的内在品质，是文化的自觉，精神的自觉，人性的自觉，从而感受信任、慈爱和仁义，懂得宽容原谅他人，就是善待自己，包括曾经的敌人(日本人之类)。惟此，才能有伟大的文明，伟大的民族——这依稀是西方的博爱，儒家的爱人，佛家的慈悲了。相形之下，孝之首先于父母(包括天子的父母)，是否显得狭隘？而倡言常回家看看父母的纳入法制，则是现代文明的悲哀与无奈了。与此同时，我们相当多的高校，特别是资历很浅，资质不佳的院校，却热衷于官阶品序的攀升，近乎衙门的构建，这是否意味着当今之士（教师之类），要以忠顺敬待官长呢？——孝——忠，万事顺矣。想那些北大校长蔡元培，从不自视为官吏，所以流芳千古。而今成串的长字辈们，竟比蔡先生还高明么。 如此看来，建民女儿之有幸，乃在于其父并未逼她当什么学生干部（官？），不象我们小地方的学生头头，呆在玻璃框的宣传栏里，等待路人的瞻仰青睐。她的任务是认认真真做人。并非称人者，即为人。得做，因而，做人得有学养。举凡文学（诗与文）、艺术（音乐、书法、摄影）等，以及用虔敬之心亲近大自然（包括旅游等），是获得学养的途径。而这些，正是建民的强项。我不知当今高校的先生们能否集上述素养于一身，因为匠人与导师毕竟不同呢。在建民看来，音乐之于身，文学(写作)、书法之于手，旅游之于脚，摄影之于眼，其实都归于心。是身心活动，也是生活活动，是文艺活动，也是审美活动，是阳春白雪，也是下里巴人，是诗意的棲居，也是无言的求索，他正是按这美的规律来培养塑造女儿的——她小时即从日记训练文笔，练习电子琴、钢琴，稍长，欣赏西方古典音乐，其后，又操爵士鼓，读书，写字，于烟台读大学期间，在父亲的指导下，漫游山东名胜，以感受博大深厚的齐鲁文化，并以摄影与文字，记录心灵的足迹。力求做到其父所说的心安、心慈、心正、心明、心定、心诚、心宽、心谦，成为善良、慈悲、美丽、丰富、高贵的女性，其名为姝娴，正是此意。为维护稚嫩娇柔的心灵，培养温婉雅致的品性，他建议女儿不读那些阴冷的，特别是表现暴虐的扭曲人性的书籍（包括名著）。从他为女儿所开的六十种中外典籍看，多倾向于人文的审美，而非宣言式的说教，看重文风和人品，哪怕有些人是如今现代文学不可或缺的人物，也是剔除之列。行万里路，读万卷书，即是建民自身的追求，也是对女儿的企望。 因为追求与企望，难免要选择和放弃。父亲以其学养和智慧指导培养女儿，是人生最大的选择。为免不良影响且集中精力，戒烟、戒酒，是谓放弃。读商学院的女儿以父亲为良师益友，安顿纯洁的心灵于他乡，并于他乡参与相关协会的办报纸、推销英语杂志、自主乐团参与商业演出，实践诚信，锻炼能力，克服散漫，远离虚荣，亦是选择与放弃。如其父所说，这体现了一种能力，一种智慧。 既然叫人生，自然有挫折。初出茅庐的女儿，不免有大喜大悲之时。于是，父亲告诫女儿：要勇敢面对生活，努力拼博，永不服输：种子如果害怕埋没，那它永远不能发芽，雏鹰如果害怕折翅，那它永远不能高飞，钻石如果害怕琢磨，那它永远不能生辉。为拓展女儿的襟胸和视野，他借《离骚》和《神曲》，赞美高尚纯洁的灵魂，不屈的傲骨风神，烛照世事的智慧，以及吞吐自如的气度。并用自白之诗激励：我是鹰，云中有志！我是马，背上有鞍！我是骨，骨中有钙！我是汗，汗中有盐！我的瞳仁，永远不会拉上雾幔，我的血管，永远不会被泥沙堵塞。我的秃额，正是一片初春的原野；我的皱纹，正是一条大江的开端，真是朝气勃勃，神采飞扬，诗人气质，赤子之心。 在艺术氛围中长期熏陶的女儿，其文字风貌与之不尽相同，而于同龄人中可谓翘楚。试举三例： 其一、描述同为古城的丽江与乌镇，以为前者充满浪漫和梦幻，后者则是与世无争的黑白世界，于是，读者眼中，丽江犹冷暖相间的油画，乌镇则纯粹是文人的水墨画了。 其二、论及文人与酒，洋洋洒洒从曹操说到李清照，期间最为推崇李白。以为能领悟对酒当歌的真情性，惟有真正能品的人。行文圆转而不乏酣畅。 其三、描写电影《泰坦尼克号》种种场面，简洁、明快、华彩、激越。对其结局，一反粗浅的同情，代之以对人性"的沉重思索。 三则文字各有千秋，柔美与雅健相得。这是因为她来自山区，又得益于海风的吹拂？ 是的，云贵高原的前身就是大海，水退了，露出高山，那其实是大海的脊梁，挺拔刚健。今身的大海，脊梁隐于期间，支撑着血肉肌肤，浩翰壮阔。因而，这山与海，其实是一体，一身。这父与女的心声，能于山海之间交流，乃因如此吧。 挺立高山之颠，眺望大海的火浴日出，那是对壮美的激赏与追求;身于波峰浪浴间，遥望高山的突兀相迎，那是对至善的期盼与渴求。这父与女的《两地书》所呈现的不正是这样的情景吗？这便是美与善的追求，山与海的鸣和——一份很难得到的生命资源，一份宝贵的文化血脉，一份无价的精神财富 吴厚炎 二0一三年八月八日于黔西南民族师范学院 赞 (散文编辑：可儿)推荐访问:追求 技艺上追求尽善尽美的 尽善尽美的理解