摘 要：陈独秀是中国现代史上著名的政治家、思想家,是中国共产党的创始人之一。虽然1927年大革命失败后逐渐淡出人们的政治视野，但作为新文化运动的发动者和“五四”运动的领导者，其思想轨迹中的闪光点愈来愈受到人们的重视。本文以陈独秀1904年发表之《论戏曲》为基础,通过对其戏曲特点、戏曲改良、戏曲教育功能的阐述，试图证明20世纪初的陈独秀在戏曲观方面的超前性、客观性和预见性。
关键词：陈独秀；戏曲；教育功能；认识
中图分类号：J82文献标志码：A 文章编号：1002—2589（2009）07—0109—03
陈独秀不仅是中国现代史上的政治家、思想家，对中国革命的诸多问题有精辟论断，而且对文学也有其独到的见解，特别是其关于戏曲社会教育功能的重要性，早在二十世纪初就曾有过系统阐述。他认为“文学之文，只有诗、词、小说、戏(无韵者)、曲(有韵者，传奇亦在内)五种。五种之中，尤以无韵之戏本及诗为最重要。”①由此足见戏曲在陈氏认识中的首要地位。不过，陈独秀的戏曲观点主要体现于他1904年发表在《安徽俗话报》上的《论戏曲》中，此文透射出陈独秀对戏曲社会教育功能的深邃见地。
一、戏曲是启发思维拨动脑筋的大课堂
二十世纪初年，《辛丑条约》的阴霾笼罩国人心头。政治黑暗，军事窳败，文化凋零。外有日俄瓜分之纷扰a，内有赋税厘金之沉疴。生活于水深火热之中的中华民族，犹如漫漫长夜、茫茫大海上的孤船，不知哪里有指路明灯，不晓哪里是领路航向。国民“不知俄约之迫，并不知瓜分之说”。②虽然有资产阶级革命派的鼓动宣传，但那毕竟局限于中上层知识分子中间。对绝大多数中国人来说，仍然看不到未来中国的曙光。而此时，陈独秀却非常看重戏曲对人们思想的引领作用，看重戏曲的社会教育功能。他认为，“戏馆子是众人的大课堂，戏子是众人的大教师，世上人都是他们教训出来的。”③“若能运广长舌，将众人脑筋中爱国机关拨动，则虽压制其不许爱国，恐不可得”。④那么，如何“将众人脑筋中爱国机关拨动”，陈氏首先提及社会教育的重要作用，即“教育是改造社会底重要工具之一，而且为改造社会最后的唯一工具。”⑤同时，教育的精神有三点，“（1）教育要趋重社会。（2）要注重启发的教育。（3）要讲究实际应用。”⑥而如果用戏曲来教育民众，其作用恰恰切中这三个精神要点之肯綮。事实上，陈氏不仅在理论上精陈细述戏曲教育的重要，并在以后的救国实践中大胆尝试，如1920年后，陈炯明聘请陈独秀为广东省教育委员会委员长兼大学预科校长时，陈氏因时制宜，提出改革教育的三大纲领，其中第二项则为，“成人教育……即以补习教育与社会教育，凡补习学校、图书馆、博物馆、剧场、戏院、音乐，一般宣传和特殊宣传都包括在内”⑦。此时，陈氏把与戏曲相关的剧场、戏院、音乐列为教育改革的重要内容，无疑透射出陈氏在戏曲社会教育功能上的倾心。
二、戏曲要随时势而改良
既然戏曲是育人之大课堂，示范国人之样板，那么其本身之良否当然不能忽视。而二十世纪初年的中国戏曲，却是“委琐陈腐，远不能与欧洲比肩”⑧，其教化国人，启迪民智之效用更是可想而知。陈独秀还进一步论证改良戏曲之必要性，他说：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。⑨可是，当时中国戏曲“纯然囿于方隅，未能旷观域外。”“助淫杀心理于稠人广众之中”，“而与美感的技术立于绝对相反之地位”。⑩如此之戏曲怎们能够适应事物新陈代谢之规律？因而，戏曲也需要“创造”、“进化”，“世界上不断的进化只是不断的改造，离开创造便没有进化”。{11}只有改良戏曲，才能振衰起弊，拯救社会。有鉴于此，陈独秀提出戏曲改革之具体建议：
（一）多排有益风化之戏。“因为唱戏一事，与一国的风俗教化，大有关系，万不能不当一件正经事做”。{12}而且戏曲“以其实现于剧场，感触人生愈切也”{13}。特别是像“荆珂、聂政、张良、岳飞、文天祥”等英雄人物，做人“忠孝义烈”，行为“激昂慷慨”{14}，如能将其搬上舞台，化育众人，从人的感情深处给人以促醒和警示，就能真正改变元明剧本“为妖魔所扼”、“委琐陈腐”{15}的混乱局面。具体建议如下：
1.拒唱神仙鬼怪之戏。“鬼神本是个渺茫的东西，煽惑愚民，为害不浅。”{16}随着近代科技，特别是19世纪末20世纪初西方现代科技潮水般涌入中国，神鬼谜怪等思想已经成为桎梏国人思想，阻碍社会进步的精神毒素。若要适应社会发展，推动国家富强，就必须相信科学，驱除迷信。因为“相信世间万物有神灵主宰，那西洋科学，便根本破坏，一无足取。若相信科学是发明真理的指南针，象那和科学相反的鬼神、灵魂......，都是一派胡说，万万不足相信的。”{17}。戏曲作为最具有通俗性、为大家所喜闻乐见的传媒形式，是“世界上第一大教育家”{18}，于当今“科学方兴时代”，理应成为宣传科学驱赶迷信的良善方式。因此，戏曲要随时势而变化，随新潮而改良。
2.拒唱淫秽害人之戏。出于招徕观众，提升利润，刺人眼球，满足虚荣的一种方式，当时戏曲中淫态柔姿，打情骂俏，卖弄风骚的场面涉目皆是。对此，陈独秀一针见血地指出其损毁戏人形象，降低戏子地位的危害性。说明文艺作品若要避免遭人抛弃的命运，就必须摒割这一陋习，这正像陈氏评价《红楼梦》、《金瓶梅》等名著时所言：“《红楼梦》全脱胎于《金瓶梅》，而文章清键自然，远不及也。及以其描写淫态而弃之耶，则《水浒》、《红楼》，又焉能免。”{19}虽然这种说法难免偏差，但陈氏借此批判部分文艺作品伤风败俗的观点却不容置疑。其实，戏曲诞生近千年来，“有关戏曲无益甚至是有伤于‘风化’的指责，比比皆是。甚至我们现在所能够找到的最早有关戏曲表演的资料，竟然就是戏曲因有伤风化而被禁的记录”。{20}如果仍然不能洗刷文艺作品以淫态取胜的污点，戏曲的命运，不仅会中了元末著名剧作家高则诚《琵琶记》中“不关风化体，纵好也徒然”{21}预言，而且还会直接把戏曲推向灭亡的深渊。陈独秀关于戏曲内容是否健康的论述可谓入木三分。
3.拒唱“功名富贵的俗套”。“学而优则仕”是国人千百年来思维意识之痼疾，“朝为田舍郎，暮登天子堂”更是国人世世代代传诵的人间美幻。因此，陈独秀认为，“中国人，从出娘胎一直到进棺材，只知道混自己的功名富贵，至于国家的治乱，有用的学问，一概不管，这便是人才缺少，国家衰弱的原因。戏中若改去这等荣华富贵的思想，象那封龙图、回龙图，……，一概不唱，到也很于风俗有益”。{22}陈独秀还认为戏曲有很强的寓教育于“交友娱乐”之功能，教育是“改造社会最后的唯一工具”{23}，所以，戏曲作为人们通俗易懂，喜闻乐见的文艺形式，应该宣传进步思想，传播良风美俗，才能改造那种“苟取利禄”的思想，才能警醒人们的爱国意识。改造戏曲，也就是改造社会，振兴国家。故而，戏曲要拒演那些功名富贵的俗套，多出一些劝人奋发的精品，这才是戏曲充分发挥其社会功能的应有之意。
（二）多结合现代科技之声光化电。陈氏认为，科学发展是社会进步的重要标志，如果在戏曲表演中“试演光学电学各种戏法”，不仅适应社会的进步潮流，而且使观众“练习格致的学问。”他在《论戏曲》中虽然没有直接用“科学”这一概念，但“光学、电学”等词汇属于自然科学的范畴，是现代科技发展必不可少的元素。因此，陈独秀对声光化电的大力提倡，并将之应用于戏曲，证明其前瞻的思维，过人的眼力以及大胆的想象。也难怪其后来成为新文化运动的领军人物。
（三）多关注戏曲、戏子的社会地位问题。陈独秀在看重戏曲社会教育作用的同时，也大张挞伐地主张提高戏曲以及戏子的社会地位。他说：“世上人的贵贱，应当在品行善恶上分别，原不在执业高低，况且只有我中国，把唱戏当作贱业，不许和他人平等。西洋各国，是把戏子和文人学士，一样看待。……就是考起中国戏曲的来由，也不是贱业。古代圣贤，都是亲自学习音律。……上自郊庙，下自里巷，都是看得很重的。到了周朝就变为雅颂（就是我们念的诗经），汉朝以后变为乐府，唐、宋变为填词，元朝变为昆曲，近两百年，才变为戏曲，可见当今的戏曲，原和古乐是一脉相传的。”{24}这里，陈独秀借用古今中外的事例，反证戏子、戏曲之社会地位的崇高，这同戏曲“纯属供市井街巷小民消遣之作”{25}的传统观念相比，很具有新意和叛逆的精神。多年的社会事实证明，“中国文化的价值体系一直由强调‘有为而作’‘文以载道’的传统，像戏曲与小说这样一些艺术形式，从诞生以来就被视为‘无益’的东西而被排斥在主流文化之外。从宋元到晚清，它们都处在正统文化与文人所讳言的文化边缘地带，从未真正进入文学经典的神圣殿堂。”{26}正当清王朝的统治岌岌可危，皇祚将圮之时，陈独秀能冲破旧的思想枷锁，透过世人的眼光，将戏曲、戏子的社会地位提的如此之高，这在当时实不多见，不愧为时代精英。
三、戏曲优于其他文艺形式之特点
陈独秀一方面看出戏曲的重要性和改良之必要性，另一方面也明晓戏曲之所以受人青睐的原因。在《论戏曲》中，陈独秀认为戏曲有以下优点：
1.戏曲之通俗性。陈独秀认为，学堂、报馆虽然能启人智慧，诱人向上，但其“深文奥意，满纸的之、乎、也、者、矣、焉、哉字眼”{27}，需要一定知识水平才能看懂，因而不具有大众性、通俗性。“惟有戏曲改良，多唱些暗对时事开通风气的新戏，无论高下三等人，看看都可以感动，便是聋子也看得见，瞎子也听得见”{28}。这种老少皆宜，童叟乐见，雅俗共赏之形式，正是戏曲超乎学堂、报馆之上的特点。由此可见，戏曲首先是能使人看得懂，“那听不懂的怎样不要生厌呢？”{29}。戏曲之通俗特点跃然纸上。
2.戏曲之观者众。陈独秀认为，作为戏曲，“世界上人没有一个不喜欢，无论男男女女老老少少，个个都诚心悦意，……到戏园里去看戏，比到学堂里去读书，心里喜欢多了”{30}，也正因为如此，“读书的”、“教书的”、“种田的”、“做手艺的”、“做生意的”，“不必专于上流社会谈话”，就可通过“戏曲和各样笑话儿”，“着实可以消遣”{31}，也能领会许多“优婉明洁情智”。{32}所以，戏曲比之于学堂报馆，观者之众，确为事实。这样，陈独秀就从社会上不同文化层次的受众群体分析了戏曲的特点。
3.戏曲之见效快。陈独秀认为，开办学堂、报馆，看看小说，“容易开人智慧，但是认不得字的人，还是得不着益处”，“见效太缓”。相比较而言，戏曲既通俗，又观者众，能产生强烈快捷的社会效果。所以，只有戏曲才是“开通风气第一方便的法门”{33}。
4.戏曲之生动形象。陈独秀认为，戏曲能演绎历史，教化众人。戏曲可以“把我们中国古时荆珂、聂政、张良……史可法……等，这般大英雄的事迹，排出新戏。……”，栩栩如生，激情感人，使人萌发“忠义之心”{34}。正因如此，陈独秀主张戏曲将“从古到今国政民情，圣贤豪杰，细细说来给大家做个榜样。”{35}融历史性、趣味性、教育性于一炉，既传授知识，又感群动众。尤其是在国难当头之时，启迪人们爱国之心。如果单纯像历史教员那样，“拿着一本历史教科书，走上讲台，口念有词，什么蚩尤、皇帝、唐尧……，小学生听了，真莫名其妙，惟有死记几个名词，备先生考问，毫无益处，毫无趣味，还不若教他们看戏，指着那个红花脸是皇帝，那个黑脸是蚩尤，他还有点兴趣，所以历史一科在小学校应该废去，就是教历史，也只可以教最小范围的乡土史，不应该教国史。”{36}在这里，陈独秀为了说明戏曲的生动性，贬低其他形式的教育作用，甚至有废除历史教学之意，这难免有矫枉过正之嫌。但陈氏力主用戏曲的生动性、具体性等特点，尽快把爱国家、爱民族之思维意识灌输于人们脑海的迫切之情却无可厚非。
结 语
二十世纪初年，列强骚扰，大清无能。部分中国人，特别是受资产阶级革命派影响的人们，爱国之心喷扑而出。他们著书立说，奔走呼号，为处于瓜分豆剖之际的中华民族竭尽全力。与此同时，拒俄拒法，抵制美货，拯国救民之思想潮流在人们心中涌动。如何激发普通民众心中忧国忧民的懵懂意识，如何将爱国之情凝聚成一股强大的洪流，如何用中华自古之保家卫国的传统文化动员民众，等等，都是摆在当时有识之士面前的实质性问题。陈独秀当时正值弱冠之年，才气精力可谓两全齐有。面对中国扰攘之势，危卵之局，他热血沸腾，慷慨激昂，其文章到处呈现出中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的爱国豪情。其状可佳，其心可悯。纵然陈氏关于戏曲社会功效之言论有夸大之实，如果将其陈放于上个世纪之初的历史大背景之下，仍然不失为爱国爱民之举。
注释：
①《答沈藻墀》，陈独秀，引自唐宝林《陈独秀语萃》，157页，华夏出版社1993年.
②《安徽爱国会演说》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），13页。生活，读书，新知三联书店 1984年.
③《论戏曲》，陈独秀（署名三爱），引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），57页，生活，读书，新知三联书店1984年.
④《安徽爱国会演说》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），13页。生活，读书，新知三联书店 1984年.
⑤《平民教育》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（中），167页。生活，读书，新知三联书店1984年.
⑥《新教育的精神》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），490页。生活，读书，新知三联书店1984年.
⑦《陈独秀传》，任建树，229页，上海人民出版社1989年.
⑧《文学革命论》，陈独秀。引自秦淮红《陈独秀学术文化随笔》141页，中国青年出版社1999年.
⑨《敬告青年》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上）， 73页。生活，读书，新知三联书店1984年.
⑩引自唐宝林《陈独秀语萃》，166页，华夏出版社1993年.
{11}《新文化运动是什么》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），516页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{12}《平民教育》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（中），167页。生活，读书，新知三联书店1984年.
{13}《现代欧洲文艺史谭》，陈独秀。引自秦淮红《陈独秀学术文化随笔》，126页，中国青年出版社1999年.
{14}《论戏曲》，陈独秀（署名三爱），引自林茂生《陈独秀文章选编》（上）60页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{15}《文学革命论》，陈独秀。引自秦淮红《陈独秀学术文化随笔》141页，中国青年出版社1999年.
{16}陈独秀（署名三爱），引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），58页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{17}《今日中国之政治问题》，引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），270页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{18}陈独秀（署名三爱），引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），58页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{19}引自唐宝林《陈独秀语萃》，165页，华夏出版社1993年.
{20}《陈独秀〈论戏曲〉与二十世纪中国之命运》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.
{21}引自《陈独秀〈论戏曲〉与二十世纪中国之命运》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.
{22}陈独秀（署名三爱），引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），58页，生活，读书，新知三联书店1984年.
{23}《平民教育》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（中），167页，生活·读书·新知三联书店1984年.
{24}《论戏曲》，陈独秀（署名三爱），引自《陈独秀文章选编》（上），林茂生，58页，生活·读书·新知.
{25}《陈独秀·论戏曲》与二十世纪中国之命运》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.
{26}《陈独秀·论戏曲》与二十世纪中国之命运》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.
{27}《开办〈安徽俗话报〉的缘故》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），15——16页，生活·读书·新知三联书店1984年.
{28}《陈独秀·论戏曲》与二十世纪中国之命运》，付鏀，《近代史研究》，1997年5月.
{29}《论戏曲》，陈独秀（署名三爱），引自《陈独秀文章选编》（上），林茂生，58页，生活·读书·新知三联书店1984年.
{30}《论戏曲》，陈独秀（署名三爱），引自《陈独秀文章选编》（上），林茂生，58页，生活·读书·新知三联书店1984年.
{31}《开办〈安徽俗话报〉的缘故》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），15—16页，生活·读书·新知三联书店1984年。
{32}引自唐宝林《陈独秀语萃》，154页。华夏出版社1993年.
{33}《安徽爱国会演说》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），13页。生活，读书，新知三联书店,1984年.
{34}《安徽爱国会演说》，陈独秀，引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），13页。生活，读书，新知三联书店,1984年.
{35}《《安徽俗话报》章程》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（上），17页，生活·读书·新知三联书店1984年.
{36}《新教育是什么》，陈独秀。引自林茂生《陈独秀文章选编》（中），80页，生活·读书·新知三联书店1984年.
（责任编辑/田苗）