摘 要：清代贵州苗疆是一个集合多种要素的司法场域，苗人遇有民间纠纷或轻微刑事犯罪，固然有向官府告讼的情况，却由于语言不通、书写困难、缺乏费用、交通梗阻等因素，使得司法审判在贵州苗疆，尤其是“生苗区”判案不多，主要依靠民族民间纠纷解决机制调处纠纷和裁审犯罪。清代贵州苗疆的民族民间纠纷解决机制与司法制度既有冲突又有配合，共同构成该域多元复合的审判与解纠机制，二者的冲突主要表现在价值追求、裁审依据和审执程序等方面，其主要原因为经济基础、法制观念与民族文化等差异。
关键词：纠纷解决;冲突原因;贵州苗疆 中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1000-5099（2019）03-0148-09
Abstract：In the Qing Dynasty， Guizhou Miao ethnic group area was a judicial place with multiple elements. When the Miao people encountered civil disputes or minor crimes， although they would suit the cases to the government， because of problems like different languages， writing difficulties， lack of fees， and transportation. obstruction and other factors， the judicial trials in Guizhou Miao ethnic group area， especially in the less developed Miao area， and therefore the mediation of disputes and convictions of criminals mainly relied on the civil dispute resolution mechanisms. In the Qing Dynasty， the national civil dispute resolution mechanism of Guizhou Miao ethnic group area had conflicts and cooperation with the judicial system， which together constituted the multi￣complex trial and correction mechanism of the domain. The conflict between the two was mainly manifested in the pursuit of value， the basis for review and the judgment， and the process of judgement and execution.， which lies its foundation on the differences in economic base， legal concept and national culture.
Key words：dispute resolution; cause of conflict; Guizhou Miao ethnic group area
司法制度是清政權开辟苗疆、深入腹地、推进建置、积极管辖的历史进程，作为南方边疆少数民族地区，苗人认识清代司法制度亦是逐步渐进的过程，即便有数件诉禀，也因苗人未能如实告讼而致案件未能得到官府有效裁审，正如清人万维翰所述：“北省民情朴鲁，即有狡诈，亦易窥破;南省刁黠最多，无情之辞，每出意想之外，据事陈告者不过十之二三。”[1]那么，清代贵州苗疆的民间纠纷、冲突，乃至刑事犯罪，又是主要通过何种渠道有效解决呢？那就是贵州苗疆社会可溯到上古、及到现代的民族民间纠纷解决机制，简称为解纠机制。尽管清代的贵州苗疆社会并不存在“民族民间纠纷解决机制”这一概念，但在实践中却实施具有苗疆特色的凭契讲理、头人说理、立款讲款、议榔裁审和乡约自治等民族民间多元化解纠机制。清代贵州苗疆民族民间纠纷解决机制与司法制度既有冲突，又有配合，共同构成该域多元的审判与解纠机制。
一、清代贵州苗疆民族民间解纠机制与司法制度的冲突表现
1.价值追求冲突
清代贵州苗疆民族民间解纠机制注重地方性、民间性与现实性，内化自治的属性决定其价值追求在于直接、有效、快速地解决好各种民间细故纠纷。毕竟，对身处“边陲”的苗侗民人，自古并不十分关心大政方针，生活生产才是其关注的重点对象。
例如龙光林卖田契所见，内容如下：立断卖田约人龙光林，为因家下缺少银用，无从得知，自己请中问到将先年得买下寨姜文青之田大小二坵，坐落土名乜求，凭中出断卖与邓大朝名下承买为业。三面议定断价银九两六钱整，亲手领回家用。其田自卖之后，任从买主耕种管业，卖主房亲外人不得异言。恐口无凭，立此断卖田存照。
凭中 胞兄龙光显、王学才
代笔 叔龙廷彩
乾隆五十八年十二月二十五日
卖主 龙光林 立[2]首先，此契无官印，是白契而非红契。其次，此契阐述卖主龙光林出卖田的原因，标的物的来源、范围、大小，买卖价格，卖主对买主的承诺，充分体现出卖主的意思自治，并无外界干预。最后，此契其他主体包括凭中、代笔均尊重并如实反映卖主卖田的意思表达。应当注意到，清水江沿岸杉木生长周期须数十年，很多契约都是期待利益，在没有官法确认和国家力量保障下，清水江文书作为民族民间解纠机制的表达形式之一，凸显依靠立契主体、尊重各自意愿、自觉按契履约、承担法律责任等主要特征，依靠民间生活文化、社会自治力量、族群族际信任才得以实施，充分体现出契约解纠机制价值追求的民间性。