摘 要：儒家思想中的“君权神授”是“天赋异禀”非常重要的影响因素，它为巩固君主统治提供了依据，带有中国特色的远古图腾崇拜和易学也是“天赋异禀”产生的重要因素，古代神话故事为其提供了想象来源，自古以来中华民族所崇拜的英雄主义为“天赋异禀”增添了浓墨重彩的一笔，佛道教中的“转世轮回”为“天赋异禀”的发展创造了条件。中华文化绵延数千年，其中许多现象的出现并不是偶然，在世代传承中有着特定的社会历史因素。本文立足于史书和文学作品，探讨“天赋异禀”的文化内涵及其出现的原因。
关键词：天赋异禀；君权神授；神话；佛教；道教
不同的文化土壤孕育不同的文化，中国传统文化绵延数千年，带有深刻的民族烙印。翻阅中国史书和文学作品，我们不难发现某些人一降生就被赋予了与众不同的历史使命，或是成为权倾天下的一代君王，或是成为改变家族命运，集万千目光的英雄人物。他们身上往往有异于常人的特征，仙人神怪转世，降生时天降异象，或是长相奇特，我们将这种现象称为“天赋异禀”，它的出现是和我们的文化传统是分不开的。
一、“君权神授”思想的影响
中国过去几千年处于封建社会，皇帝作为最高统治者，其统治地位神圣不可侵犯。君主为了巩固统治地位，他们经常会用“君权神授”来包装自己。这一思想可以追溯到先秦时期，夏商周三代的君主已提倡自己的统治权力是神赐的。到了汉代，董仲舒提出“天人感应”学说，并得到了的当时统治者的认同，至此“君权神授”有了理论支撑。
统治者为了证明自己的天子身份，体现其异于常人的统治才能，他们往往给自己编造一个特殊的经历，或出生时天降祥瑞，或身体容貌异于常人，或有神人预言。其中最为常见的便是特殊的出生经历。先秦时期《吕氏春秋》中就有记载：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。”一代帝王降生之时，上天会降祥瑞于下民，以示天意。天是至高无上的权威，皇帝代天实行各种权力，所以服从皇帝的旨意就是顺应天意，这就给皇权神圣不可侵犯提供了坚实的依据，也从精神方面加强了对人民的统治。精神方面的统治无疑是坚不可摧的，这就使得很多君主在登上王位之后，会给自己编造一个传奇的出生经历，从而达到巩固其统治的目的。《史记·高祖纪》对于刘邦出生时的记载：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”刘邦作为汉代的第一个皇帝，初登皇位统治不稳定，有了“君权神授”的加持，便使其统治更加牢固。《旧唐书》记载李世民出生与刘邦如出一辙，“有二龙戏于馆门之外，三日而去。”李世民因玄武门之变导致很多人对他颇有微词，而其有了“上天的旨意”之后，便使其成为君王变得名正言顺。他们的诞生都与“龙”有关系，出生时有神龙现身是天降祥瑞。自古以来“龙”就被当中华民族的图腾受人们敬畏和崇拜，统治者将自己称为“真龙天子”也是巩固统治的一种手段。
并不是所有帝王的出生都能有合适的“天降祥瑞”来应和，当没有奇异的天象时，那些卜算人的预言就成为了一个很好的证据。卜算充满神秘色彩，历史上那些被称为神算子的人并不少见，三国诸葛亮、唐代袁天罡、明代刘伯温，他们靠神机妙算、占卜算卦，在实现自己人生理想的同时，辅佐君王成就一代伟业。根据《旧唐书》、《新唐书》、《册府元龟》、《太平廣记》等众多文献记载，袁天罡一见到武则天的母亲武杨氏便吃惊地说：“夫人法生贵子。”之后武则天的母亲把以男装打扮的武则天让袁天纲看相，袁天纲惊曰：“龙瞳凤颈，极贵验也。若为女，当做天子。”一代女皇武则天的成功出自袁天罡的预言。小时候的一次相面经历为其后来成为一代君王提供了充分的依据。
天降祥瑞，神人预言为“君权神授”提供了有力的佐证，谄媚之臣的奉承、史学家造神笔法的运用也为皇帝的出生提供了支持。秉笔直书的史官在记载皇帝出生时也会掺杂一些个人情感，或是对皇帝的崇拜，或是惮于皇权的威慑，又或是谄媚、阿谀奉承。如《明史》载明太祖出生：“母陈氏方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口余香气。及产，红光满室。”朱元璋在当上皇帝之前算是一个名副其实的小人物，有朝一日翻身坐了江山，在谄媚之臣的笔下其微贱的出身，竟成了其“天赋异禀”的佐证，皇权威势之大，可见一斑。“君权神授”为统治者继位提供了充分的理论依据，并为其顺利继位营造了舆论氛围。
君王身上体现出来的“天赋异禀”，是“君权神授”发挥到极致的结果，古代精通《易学》之人的“天赋异禀”也为巩固皇权提供了支持。总而言之，不管“天赋异禀”在皇权方面表现的多么传奇或荒诞，这都是中国封建统治很重要的一个方面，也是“天赋异禀”出现的非常重要的原因。
二、神话影响
赋予那些身怀绝技或是有丰功伟绩之人以独特的长相，是“天赋异禀”另外的一个表现形式。由于古代医学水平不发达，许多特殊的身体缺陷无法得到合理的解释，对上天怀有无限敬意的先民便将之归结为上天的旨意。具有独特长相的天赋异禀可以追溯到古代神话传说，上古时期没有文字记载，人们可以充分发挥自己的想象将上古先王描绘成各种模样，以体现其伟大和神秘。神话传说中华夏民族的祖先之一神农氏长相奇特，人身牛首，长成以后，身高八尺七寸，龙颜大唇。《诗经大雅·生民》中也记载了周的始祖后稷是他的母亲踩了上帝的脚印出生，到了汉代，刘安的《淮南子》中提出颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳现象，以独特的长相体现其不同寻常之处的故事大量出现，对后世的影响绵延数千年。司马迁在《史记·秦始皇本纪》中记载“秦王为人，蜂准、长目、挚鸟膺、豺声。”统一天下的秦始皇长相竟如此奇特。无独有偶，这些奇特的长相都是为突出他的伟大功业而故意编造出来的。《晋书》记载司马懿有狼顾之相，就是不用转身就可以把头转向正后方，这一说法也只是为后来司马懿夺取天下造势而已。而《隋书》记载隋文帝满身龙鳞，头上长角，这种长相更加奇特，但却被认为是帝王之相。早在上古神话中就有“颛顼戴午”的传说，这更直接说明了神话传说对于天赋异禀的影响。
除了史书中记载了很多天生异相的帝王名臣外，后世文学作品中天赋异禀人物的塑造也深受古代神话传说的影响。小说《三国演义》中关羽“两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳”，张飞“豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”，他们太过于奇特的长相也参考了上古神话故事中的那些帝王的长相，以此突出他们独有的成就和特点。以独特的长相表现了其“天赋异禀”，并非因为他们天赋异禀才建立了丰功伟业，而是功成名就之后，人们为了突出他的功业和贡献，赋予其天赋异禀的各种特征，也是出于英雄崇拜的心理。
如果说帝王将相身上的“天赋异禀”是被迫赋予的，那么英雄身上的“天赋异禀”则是人民主动赐予的。自古至今，人们喜欢在英雄与名人身上赋予一个“主角光环”使其更具有英雄色彩和神秘色彩。这也是人们英雄崇拜心理的体现，英雄身上的某些特质是平常人羡慕、渴望不可及的，而这时英雄的出现恰好填补了他们内心的空白。在这种条件下，人们就会心甘情愿的将自己崇拜的英雄塑造的更加完美，随之他们就会在英雄身上赋予一些异于常人的特征，以更好的体现其非凡之处。但有些人也确实长相平凡，这时为了突显出英雄的特别和伟大，人们往往会将其身上的某些特征夸大，并将其与具有重大成就的先人或神人系联在一起，或是编造一个和他有关的传奇故事，以突出其天赋异禀之处。
三、佛道教思想的影响
佛教和道教的轮回思想为“天赋异禀”的发展创造了一个必不可少的条件。佛教自汉代传入中国，历经魏晋至唐宋发展到了顶峰，随着各种佛教学说兴起，佛教思想渗入到了社会的各个方面。其中“因果轮回”思想的影响尤为显著。道教作为中国本土宗教，在形成伊始是没有转世轮回的思想的，随着佛教的传入，道教兼收并蓄吸取了佛教中转世轮回的观念，从魏晋发展到唐朝时期，道教中也有了轮回的观念。就道教转世轮回思想的形成来看，佛教和道教的轮回本质上是没有很大差别的。轮回转世给生命的来源增添了一些神奇色彩，因其具有特殊的才能或是奇特的经历，从而联想到与之有相同特点和经历的神仙鬼怪，从而成了“天赋异禀”的一种常见形式。
因其拥有“天赋异禀”的特质被认为是某个神怪或前人转世，这在民间传说和文学作品中表现的极为明显。民间传说李世民是紫薇大帝转世，武则天是弥勒佛转世，李白是太白金星转世。文学作品如《说岳全传》认为岳飞是大鹏金翅鸟转世，《红楼梦》中“宝黛爱情”是“木石前盟”在今世的体现。虽然佛教中的“转世轮回”思想比道教要早很多，但是道教的转世轮回思想体现得更为明显，不管是民间传说还是文学作品，其中出现的转世之前的人物都带有浓厚的道教色彩，如紫薇大帝、太白金星、金翅鸟、文曲星等等。而在清代学者梁章钜的笔下自己的老师纪晓岚是火精、猴精、蟒精转世：“传纪文达师，为火精转世，此精女身也……”这是佛教转世的一个例子。所以，不管是道教还是佛教，其中转世轮回的思想促进了“天赋异禀”的发展。根据主人公的特征和他的特殊经历，為其设计一个转世经历，这在中国文化中不是少数，这不仅表现其“天赋异禀”，也在某种程度上表现了人们对他身上美好品质赞美。
总之，天赋异禀在中国文化中的发展有多方面的影响，“君权神授”是其产生的原因，也是促进其发展的重要因素；带有独特中国色彩的卜卦和预言是其发展不可缺少的一部分；神话传说丰富了天赋异禀的表现形式；佛教和道教中转世轮回思想是影响天赋异禀的重要原因。
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