诺邓，首高雅的琴曲，那般阳春白雪；
诺邓，方古老的棋枰，那般海阔渊深；
诺邓，帧精美的书法，那般疏放旷逸；
诺邓，幅简练的山水，那般写意抒情；
以高山作为毛笔，借大地铺开宣纸；
写一个往昔的故事，记一段岁月的沧桑……
时间的驿站
诺邓，位于云南大理白族自治州云龙县城西北一片葱茏的山麓之上。“诺邓”之名，源自白族语译音，最早见于唐代樊绰的《蛮书》，意思是“有老虎的山坡”。《蛮书》成书于唐懿宗咸通三年(862年)，由此推算，诺邓当有1100多年的历史。现今，村里有居民400余户、2000余人，主要由杨、李、黄、徐四姓构成，是一个典型的白族村落，世称“千年白族村”。
诺邓四面环山，有“三步一阶，五步一台”的地势特点。诺水与沘江合流于此，形成了一个“S”型的水湾，酷似太极八卦，习称“太极锁水”，是诺邓显著的标志。整个村落倚山而建，至今保留着明清建筑90余处、民国建筑56处。这些建筑，沉稳而静穆，严整而幽深，有考究的门廊，有精致的雕工。而在结构上，则延袭了白族民居“三坊一照壁”、“四合五天井”等传统式样，至今保存完好的玉皇阁、香山寺、古岭寺、云崇寺、观音寺、王母寺、龙王庙、文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等建筑，便集中体现了这一建筑风格。每当夕阳西下，徜徉于幽深的里巷，总让人感到无限沧桑。
诺邓自古便有“九杨十八姓”之说。打从唐代以来，便有江苏、浙江、福建、湖南、江西、山西等地的居民陆续迁来，逐渐与当地的主体民族——白族融合成为一个新的群体，他们既保持了中原的文化传统，又吸纳了边地的乡风民俗。洪武年间，明朝中央政府在诺邓设提举司衙门，福建黄孟通、江西李琼、河南李山峰等历任提举先后落籍诺邓。此后由于众多外乡名士入籍，至清康熙年间，诺邓已是“书声响逸、鼓乐喧哗”。乾隆时期，村内建筑及人口已具规模，并在其后的40年里连续出了5位举人。尤其值得一提的是，在外来姓氏中，福建黄氏家族对诺邓的发展贡献最为突出。黄家孜孜以求的治学精神以及令人叹佩的科举业绩，对诺邓的影响至为深远。至清嘉庆年间，黄氏一门已发展至145户，成为远近有名的“诗礼簪缨之族”。如果说黄氏家族还是以举业名世的话，那么，来自江西的徐氏家族，则是以理财而著称了。清乾隆年间，经过几代人的努力，徐家已经“累财至千万”，富甲一方，对诺邓经济发展及公益建设作出过巨大贡献。
诺邓与盐有着很深的渊源。早在秦汉之际，云龙一地便有先民凿井采盐。唐宋时期，云龙的盐业生产已然高度发达，形成了以诺邓为中心的村落。明清两朝，是云龙盐业发展的中兴之期，诺邓盐井产量高，盐质又好，是闻名遐迩的盐业中心。清末民初，由于资源枯竭，诺邓盐业生产有所滑坡，但尚存煮盐灶户70余家。1996年，绵延千年的诺邓井盐生产才正式宣告停产。在漫长的岁月里，以盐业为基础的封建工商业，曾对诺邓的经济社会发展起到过不可替代的作用。或可以这样说，诺邓的历史，其实就是一部盐业发展史。
近年来，由于受“历史文化名城”效应的影响，诺邓文化旅游日渐升温，海内外游客陡增，前来进行考察、研究、探秘、观光的专家、学者及社科界、文化界、新闻界的人士不断涌入，使这个昔日的边地山村不再沉寂。而“诺邓”一名，竟也成了云南旅游文化的一个新品牌。
文化的阳关
尽管诺邓地理偏远，却是重教好文的地方。明代以来，从中原迁来的各姓氏族带来了“书香世族”的传统。一时间，诺邓人起家学，办私塾，兴义学，竟成一时风气。正所谓 “万卷藏书宜子弟，十年树木长风烟。”由于大量熟悉中原文化的人士入籍，诺邓人对儒家文化的推崇也几近痴迷。后来，儒家思想逐渐渗透到社会生活的各个领域，成为诺邓人思想信仰的一个主流。今天在黄氏后人黄永寿老人的家里有这样一幅对联：“雨过琴书润，风来翰墨香。”当是对诺邓文化环境最为生动的写照。
千年以来，诺邓诗礼传家、尊师重道的习尚，为培育人才、传承文化提供了温润的气候和土壤。据不完全统计，仅民国一代，全村就出过6名大学生，10多名中专生。新中国成立后，又出过50多名大学生，而在外地攻读的子弟则不计其数。现今，全村90％以上的男子都能识文断字。因此，在诺邓，不论是负卤背盐的赤膊劳工，还是沿街叫卖的贩夫走卒，能背诵几篇古文，或写得一手好字，都是寻常之事。
诺邓人在科举上的成就，实在令人赞叹。这，便不能不说到“进士家”。这里所说的“进士家”，是指杨、李、黄、徐四姓中的黄氏家族。明末黄文魁首贡并出仕广东提举之后，诺邓文风渐趋鼎盛，形成了“二进士、五举人、贡爷五十八，秀才四百零”的局面。在这些灿若星辰的人物中，黄孟通、黄文魁、黄桂、黄超香、黄翔龙便是其中的佼佼者，他们全都出自黄家。而黄氏一门中，又以黄桂最为杰出。黄桂，清康乾年间举人，是声闻一时的名士，被誉为“滇中一儒杰”，云南最早的诗歌总集《滇南诗略》，曾收录过他的诗词多首。在开科取士的年代里，黄氏一门的荣耀，古宅纸墨的芳香，曾萦绕过一代代书生的梦，也曾激发过莘莘学子博取功名的热情。至今，诺邓还流传着许多父劝子、子勉孙的佳话。南明永历十年(1656年)，诺邓人黄延彦在临终时就曾对子孙留下过这样的叮咛：“从来事业相传，皆由诵读为最，农商次之，必居一业，方成家政。”诺邓重教好文的习尚，由此可见一斑。
今天，处于群山环抱中的诺邓虽然已经物是人非，但千年文化却如村边流水，源远流长，生生不息，并不断把文化的金沙沉积在诺水两岸，留在诺邓的每一方院落，撒向云龙的每一条古道。
年代的价值
诺邓，是一个充满魅力的去处，同时也是值得深入挖掘其文化内涵的地方。君不见，诺邓的小巷是那样深，深就深在它饱含着文化的沧桑；诺邓的古宅是那样旧，旧就旧在它连结着岁月的古今。也许就是在深宅大院里，你会见到几轴传家的书画；也许就是在寻常巷陌中，你会听到一首悠扬的古曲。而那几轴书画的主人，可能就是一位饱读(《四书》的长者；而那弹奏古曲的乐手，可能就是一位谙熟《诗经》的少年。只要有徜徉的雅兴，多看几家院落，多走几个店面，你就会和那些古老的器物不期而遇，只需把几件在品貌上尚能看得过去的拿过来一瞧，你便会发现，这些器物的底座上，不是大明嘉靖的年号，便是大清乾隆的款识，横竖都是有些年头的事儿。人们常说，诺邓是一个“千年村”，实在是“诚非虚誉”。
虽然总的说来，诺邓习见的生活场景大都属于俚俗的类型，但俚俗并不等同于庸俗。有时候俚俗的格调也是极高的，滇中民间妇女身上的扎染布，就是能从俚俗中透出无比高雅的典型。这就好像是诺邓的民居，一藤二绕，互相借景，中间不过是道墙。在诺邓的小巷民居里，总能体现出十分丰富的日常情趣和异常高雅的精神追求，并让人感到它 “似曾相识”。当然，随着时间的流逝，也许每一位来到山乡的人，已经很难找到昔日的滇中风物和山野景致，但正因如此，才显示出了古老文化的宝贵，显示出了田园风光的珍奇，也同时显示出了山村的魅力与涵养。抑或可以说，在崇尚物质、远离古风的时代，在这种看似清微、看似淡远的感觉里，正可以找到久违的恬适和难得的安祥。
仅就景观而言，诺邓那种《富春山居图》式的生活场景，早已是传统的中国美学的一个符号。但是，由于现实中的山乡已经被时间蚕食，被岁月淡忘，因此，这种符号实际上正在渐渐消失。当然，与粉墙黛瓦一起消失的，还有与之互生互存的那种真实的生活形态。时下，一些滇中古镇之所以声誉鹊起，正是由于“物稀为贵”的原因。而诺邓特有的文化品格和独特的审美价值，恰好在人们的精神世界里，契合了一种文化追怀的本能，这或许正是人们愿意到诺邓来的真正原因，所谓“故园风物旧时情”。
中国的传统文化，一向有“琴棋书画”之说。在现实生活中，的确就有人用“琴棋书画”来比喻过诺邓。因为，在“太极锁水”的村庄里，的确有中国古琴的优雅，的确有中国围棋的高深，的确有中国书法的飘逸，的确有中国绘画的空灵。
诺邓，你真是让人安稳的故土!
诺邓，你真是让人怀恋的家乡!
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