春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年是八廿三。
每月兩节日期定，最多相差一两天。
二十四节气仿佛是古老农业社会的时钟，较为准确地为人们指示着季节、温度、降水及物候的变化等信息，让人们能够知时节、勤农事。虽历经两千多年的岁月沧桑，但其固有的节奏并没有被打乱，依旧深沉而有力地行走着。它是如此从容不迫、尽忠职守，于是在其所过之处，无数文人墨客都曾为它留下传诵千古的诗词，让今天的人们能够感受节气的无限魅力。
节气几多美
二十四个节气将365天进行了细致的划分，差不多每两周就是一个节气，这让文人墨客对于节气的感知更加细腻，对于节气的描述也更加细致，也让节气之美更加具有质感。
一年之计在于春。立春是二十四节气的起始，当春天来临之时，不同阶层的人们对于立春也具有不同的感受。
唐德宗李适身处御苑仙宫，享锦衣玉食，因此在他的眼里，立春日的景色充满着煌煌之气。“金舆翠辇迎嘉节，御苑仙宫待献春。淑气初衔梅色浅，条风半拂柳墙新。天杯庆寿齐南岳，圣藻光辉动北辰。稍觉披香歌吹近，龙骖日暮下城闉。”仿似一幅富贵气派的宫廷画。
“十上不第”的道家学者罗隐眼里的立春，如其所修道家思想一般耐人寻味。“一二三四五六七，万木生芽是今日。远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。”一幅灵动隽永的水墨画展现在眼前。
而在先儒后道的南宋诗人王镃眼里，立春日则多了几分烟火气。“泥牛鞭散六街尘，生菜挑来叶叶春。从此雪消风自软，梅花合让柳条新。”似一幅充满世俗风味的民俗画。
立春过后，雨水来临。定居成都的“老农”杜甫深知“春雨贵如油”，于是当雨水来临，景色是令人欣喜的。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”而在身处会稽的孤傲诗人王冕眼里，景色却是那么阴冷。“春寒多雨水，地僻少轮蹄。湿气连山暗，孤梅近竹低。林空饥鸟集，城冷野狐啼。”
一样的节气，因人心境的不同而呈现不同的画风。同样，因人身处地理位置的差异，所呈现的画风也存在着巨大的差异。芒种过后，身处南方的陆放翁将迎来阴雨连绵的梅雨季节。“芒种初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。痴云不散常遮塔，野水无声自入池。绿树晚凉鸠语闹，画梁昼寂燕归迟。闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗。”这样的日子里，躲在屋里读书是一大乐事。而身处北国的洪亮吉的屋外却是另一番景象。“芒种才过雪不霁，伊犁河外草初肥。生驹步步行难稳，恐有蛇从鼻观飞。”雪还未化完，伊犁河边才刚刚迎来春天。
然而，自然界的风景不会因各人的观感不同而改变其走向，四季轮回，它们按部就班地走着，不同的节气带给人们不同的景色。“立春梅花分外艳，雨水红杏花开鲜；惊蛰芦林闻雷报，春分蝴蝶舞花间。清明风筝放断线，谷雨嫩茶翡翠连；立夏桑果像樱桃，小满养蚕又种田。芒种玉秧放庭前，夏至稻花如白练；小暑风催早豆熟，大暑池畔赏红莲。立秋知了催人眠，处暑葵花笑开颜；白露燕归又来雁，秋分丹桂香满园。寒露菜苗田间绿，霜降芦花飘满天；立冬报喜献三瑞，小雪鹅毛片片飞。大雪寒梅迎风狂，冬至瑞雪兆丰年；小寒游子思乡归，大寒岁底庆团圆。”这些景色的神奇变幻，加上风霜雨雪的不定时造访，让每一天都变得与众不同，也让身处其中的人们能够感觉到每一天都是新鲜的，即使活得再久也很难腻味，这或许也是大自然的神奇之处。
触景几多情
春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪。节气的变化，带来四季景物的变化，会让人触景生情，同时，人的心情不同，也会根据当时所处时刻托物寄情，于是便生发出了浩如烟海的感怀之作。
春天，寒意未退，暖意初来，最易引人伤感。
立春日，因安史之乱而困居蜀地的杜甫看着春饼、生菜，忽然忆起了身处两京时的热闹过节景象，居无定所的感觉让他悲从中来，于是便有了遣怀之作。“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。”
春分日，身处金陵的南唐后主李煜看着如雪一般纷乱的落梅，心情也极其纷乱。前一年他的弟弟李从善到汴京进贡却被扣留，杳无音信，他常因思念而痛哭，此时看到落梅春草，便将离愁别恨化入其中，写下了一首《清平乐》。“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”无形之愁绪化为有形的意象，读来意味深长。
秋天，秋风肃杀，秋草凄清，常给人以莫名的悲凉寂寥之感。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”寂寥秋景中，追求爱人而不得的怅惘表露无遗，反复吟唱，更添了几分凄苦。
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”一曲短小的《秋思》，枯藤、昏鸦、西风、瘦马等几样景致，却将旅人的凄苦心境烘托得分外浓郁。
“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”曹雪芹这首借林黛玉之手写下的《代别离·秋窗风雨夕》则将秋字运用到了极致，也将借悲秋而表达的苦闷、颓伤情绪发挥到了极致，还将林黛玉的悲剧命运隐含在了其中，读来让人唏嘘慨叹。
当然，除了悲伤，人生还有更复杂的情感，这些也都被记录在案了。
小满之夜，欧阳修看着皓月当空，听着夜莺鸣翠，便写下了“夜莺啼绿柳，皓月醒长空。最爱垄头麦，迎风笑落红”，喜悦之情溢于言表。
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”隐居的王维通过对山水田园生活的描述，流露出的是怡然自得的满意心态。
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”刘禹锡则是一反悲秋常态，以昂扬积极的态度来赞秋，寄托的是他抖擞精神、奋发有为的心态。
因景寄情，因事起意，因时抒怀，因人而语，使得从古至今，二十四个节气过了一轮又一轮，然而诗文依旧层出不穷，这亦是时间酿造的深沉味道。
农人几多苦
二十四节气，归根结底受其影响最大的还是农民，他们靠天吃饭，一晴一雨都可能对他们的生活造成致命打击，因此虽然他们比文人墨客更细致地了解二十四节气的脾性，却没有那样的雅兴去吟诗作赋，而是提心吊胆地应对着这些变化，也让他们的生活更多了几分辛苦。
《诗经·豳风·七月》就是关于农人辛苦的最早记录。“七月流火，九月授衣。”天气渐冷，农人也不得闲。“三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。”正月里修好锄耙，二月里就要劳作，吃顿饭还得老婆孩子送到地头。三月采桑整枝，六七月摘果收菜，八月打枣，十月收秋酿春酒，十一月缝狐裘，腊月里凿冰，二月里行祭，忙忙碌碌的一年又重新开始。年复一年，滚动了两千多年，这也是农业文明的伟大之处，忍得了辛苦，耐得住寂寞，才能让全人类持久地生存下去，也让一部分人可以解放出来，创造出多姿多彩的文化。
农人的辛苦自然也进入了诗人们的眼里。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮，念此私自愧，尽日不能忘。”白居易看到，为了糊口，暑热时节农人全家老幼齐出动，不惜力气争分夺秒收麦子，以及贫妇人交完税口粮不够只好捡点麦穗充饥的场景，不禁同情农人的辛苦，且以不用劳作就可身拥厚禄而惭愧，展现出的是悲天悯人的情怀。
范成大更是在其退居家乡后，写出《四时田园杂兴》这样一组60首的农家诗，除了四季的景色风物之外，也将农人的困苦遭遇描绘得逼真感人。“小婦连宵上绢机，大耆催税急于飞。今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。”如果不是桑蚕收成好，恐怕小妇人织得再欢，最后也没有夏衣可穿。而秋收之后的交租，更令人心碎。“租船满载候开仓，粒粒如珠白似霜。不惜两钟输一斛，尚赢糠核饱儿郎。”农民辛苦忙活一年，最后只落得以碎米糠屑来给孩子吃，正所谓苛税猛于虎。
这样的辛苦，诗人不仅看在眼里，有时也体会在身上。五柳先生陶渊明不为五斗米折腰，归园田居，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，甚是辛劳。在这辛劳之外，他也会去寻找一点野趣，“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。”结果看到的景象却令人诧异。“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”荒丘之中为何会有居住痕迹呢？“借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。一世异朝市，此语真不虚。”人死屋空，院落荒废，别说什么功名利禄，就连最实际的糊口度日都变得意义不大。“人生似幻化，终当归空无。”人生的虚无感在这一刻深深地击中了他。在田园里，在悲苦里，陶渊明参透了人生的意义。
二十四节气将农民绑在土地上，循规蹈矩，让人看到了这种重复的悲苦，也让人悟出了人生的虚无，积极也好，消极也罢，都是值得我们去体会的精彩篇章。
逢节几多俗
二十四节气，也让中国人幸福，那就是多了不少节日。借着这个由头，人们可以暂得片刻的轻松，在饮食、玩乐等方面犒赏自己，从而形成了五花八门的节气习俗，而这些在诗词里有着生动的反映。
“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”这是被贬到海南的苏轼记录的立春日景象。
“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这是唐朝的韩翃所经历的长安城寒食的景象。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这是南宋的吴惟信清明踏春游苏堤时看到的热闹景象。
“忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。”这是唐朝的白居易回忆当初在苏州时的夏至日情景。
“上客南台至，重阳此会文。菊芳寒露洗，杯翠夕阳曛。务简人同醉，溪闲鸟自群。府中官最小，唯有孟参军。”这是唐朝严维在洛阳所经历的寒露。
“黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。”这是南宋的朱淑真笔下的冬至日景象。
历经了岁月的沧桑，虽然有些节俗已经濒临消失，有些节俗已经从简，但是其中所记录的活动却似历历在目，其中所包含的情感让我们似曾相识，这种悠远的相遇和相通，正是文化的血脉所系，也是我们应该继续传递的东西。
说到底，无论如何演变，距离二十四节气最近的依旧是日常生活。“打春阳气短，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分地皮干。清明忙种麦，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满鸟来全。芒种开了铲，夏至不拿棉。小暑不算热，大暑三伏天。立秋忙打靛，处暑动刀镰。白露烟上架，秋分不生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬交十月，小雪河插严。大雪河封上，冬至不行船。小寒大寒又一年。”一首短短的歌谣，就可以让我们知道时节、了解耕作，同时也能知道该如何穿衣、该如何行动。如今虽已是信息时代，很多东西已显得老态龙钟，但节气里所蕴含的智慧却历久弥新，特别是对于我们这些四体不勤、五谷不分的人来说，更应该去重新拾起它们，未必如陶渊明一般归园田居“采菊东篱下”，但在写诗作文时看一看、用一用，就不会如同荧屏上充斥的“雷剧”一般闹笑话了。这，已经是最低的要求了。