摘 要：庄子是中国先秦时期的重要思想家，为中国思想史留下了宝贵的思想财富；而佛教是世界三大宗教之一，在全球范围内都有重大的影响。他们在生死观的问题上，有着一定的共通之处，却也有着根本的差异。本文旨在通过对两种生死观的描述，探讨其差异性，并对其差异性对现世生活产生的不同影响加以对比。
关键词：庄子；佛教；生死观；差异性
作者简介：
敬晓愚，女（1983.2—），四川南充人，解放军后勤工程学院基础部助教，研究方向：古代文学。
李丹，女（1974.12—），重庆巫溪人，解放军后勤工程学院基础部讲师，研究方向：文艺美学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002—2139（2012）—18—00—01
所谓生死观，就是看待生命起灭的态度。生和死，对于有生万物来说，是一件公平的事，任何生命物都会经历生和死的过程，只是生命的过程存在长与短的差异而已。人类对于生死，从来都非常重视，总是希望活得长一点，死得晚一点。但是，历史上有两种思想却不这么认为，即庄子和佛教思想。
庄子和佛教在生死观上有一定的共通之处，就是超越生死，并不认为生死是人生大事中的重中之重。但是，他们在超越生死的过程中又存在根本性的差异，因此，也对现实产生了完全不同的影响。
本文则拟将庄子与佛教的生死观浅作比较，探讨其差异性以及这种差异对现世生活造成的不同影响。
一、庄子的生死观——生则生死则死
庄子的生死观，在《庄子·内篇·大宗师》里阐述地最为全面，其中的一句话概况了庄子生死观的核心观念：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”【1】生或者死，都是命运，由上天决定，就像日夜交替一样。在这个前提下，庄子认为，人不应该拘泥于生命的状态是活着还是死亡。
当人活着的时候，应该摒弃对名利的追逐，应该重视生命，让生命得到最大的自由。如《庄子·让王》：尧以天下让许由，许由不受。又让于子州之父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下。”【2】得天下、治天下，可谓是人世间最高的名和利，但是许由不受，子州之父说没有空闲，忙着关注自己的问题。这些人对待名和利的态度，是庄子对名利态度的折射。在庄子看来，名和利，都是人生的负累，即“生之累”。这些“生之累”都是因为活着存在的，如果死了，就能摆脱这些负累了。当然，庄子并没有鼓励人们非自然结束生命的意思，他只是建议人们在活着的时候可以选择少背负一些不必要的“生之累”。
当人死去的时候，也不应该因为生命的结束而悲伤。庄子的妻子死去的时候，他鼓盆而歌，欢喜鼓舞，似乎过于不近人情，但是他认为妻子的死亡，只是回归本源，与四时顺行，重新回归到天地之间，是另一种存在，这并不是一件悲伤的事情，所以他为之唱歌。“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。……变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（《庄子·至乐》）【3】这种思想在他自己快要死的时候，拒绝弟子为他厚葬时说的话中也有体现：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（《庄子·列御寇》）【4】
因此，庄子对于生死的基本态度概括起来就是六个字：“生则生，死则死”，生是从天地中化气为形，从而有生；死是化形为气，归于天地。整个过程不由人操控，人也不必去强求，以免给自己增添过多的负累，反而降低生命的质量。
二、两种生死观的差异及其影响
从前面的基础分析，我们可以看出庄子和佛教在生死观上虽然都不拘泥于生死，但却有着本质的区别。庄子的生死观是看轻生死，顺其自然；佛教的生死观则是无视生死，超越自然。
老子在《道德经》里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。深受老子思想影响的庄子，也将万物的本源归于天道自然。从庄子的角度来看，人是自然的一部分，自然是永恒的，是不灭的，跟自然相比，人的生命如同毫末，根本无需执著于长短，而应该去拓宽生命的宽度，追求自由，凡事不必强求。这种顺其自然的生死观，在先秦时期，积极现实的儒家思想和法家思想的夹攻下，显得非常消极被动，也很少为统治者所重视。
佛教无视生死，认为人的身体是形，是色，是应该超脱的对象。《般若波罗蜜多心经》中说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。……是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”肉体只是一种相，无需执著，应该着重于精神的涅槃，逃脱六道，证阿罗汉道，证菩萨道，成为不生不灭的神。
这两种生死观的根本差异在于，庄子认为人生只是一个过程，佛教认为人生是一次磨炼；而这两种态度导致了两种不同的做法：一个主张顺，一个主张修；一个消极，一个积极。
对于后世来说，这两种思想都影响深远，直到现在，不同人群的人生观还受到了他们的影响。
庄子的思想是道教思想的源头之一，但是道教并不是纯粹的庄子思想，它混合了很多其他派别的思想，只保留了法自然，清静无为的基本理念。对于生死，道教看得很重，可以说是重生畏死的典型。他们希望通过清静的修为和炼丹术的配合，逃脱现世的肉体，羽化升仙。而成为神仙之后，就能长生不老，就能法力无边。其实这只是一种逃避，比起庄子的生死观来说，道教的生死观显得胆怯了很多。
佛教的思想则更为正面，因为道教讲求的是个人修为，个人超脱，并不关注人间大众，或者说在修炼的过程中忽视大众。而传入中国的佛教思想，以大乘教为主，则要求人们要以慈悲之心对待周围之人，通过六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）超脱自我，到达彼岸。作为六度之首的布施，就是为他人服务，从而帮助自己从痛苦的六道轮回中超脱出来，脱离人身，不再受生死之苦。从社会意义上来说，佛教教导人们与人为善，是对社会关系起正面作用的生死观。
注释：
【1】陈鼓应.庄子今注今译【M】.北京：中华书局，1983，P177.
【2】陈鼓应.庄子今注今译【M】.北京：中华书局，1983，P744.
【3】陈鼓应.庄子今注今译【M】.北京：中华书局，1983，P450.
【4】陈鼓应.庄子今注今译【M】.北京：中华书局，1983，P851.
【5】西晋白法祖译《佛般泥洹经》卷上，《大正藏》册P1.
参考文献：
[1]、陈鼓应.庄子今注今译【M】.北京：中华书局，1983.
[2]、秦平.庄子的生死观刍议【J】.学术月刊，1999（8）.
[3]、陈偲.比较儒道释的生死观【J】.科教文汇，2007.12.
[4]、释坚意.佛教的生命观【J】.四川文理学院学报，2011（6）.