摘 要：本文通过欧文·拉兹洛在《布达佩斯俱乐部全球问题最新报告》提出的观点，针对当前实际，分析中国人如何在后现代时期变革生活观念。
关键词：后现代时期；生活观念
一、引言
“后现代时期”是现在描述全球问题的时间背景，对于“后现代时期”的明确时间起始，没有准确的说法，有的学者认为它和“现代”是前后关系，有的学者认为后现代总是隐含在现代里。无论如何定义“后现代时期”，不可否认的是全球进入第三个千年的开始年代，我们的确面临了很多以往所没有的问题，如科技和生态方面的新问题。
基于“后现代时期”学者所提出的观点很值得中国去借鉴，正如大卫·雷·格里芬所说：“中国可以通过了解西方世界所做的错事，避免现代化所带来的破坏性影响。这样做的话，中国实际上是‘后现代化了’”。《布达佩斯俱乐部全球问题最新报告》这部著作就是在这样的时代中产生的，欧文·拉兹洛在事实根据的前提下提出了应对新问题的观点，笔者就其中的一些观点试图分析后现代时期中国人在面对新环境下生活观念的变革。
二、后现代时期中国人生活观念的变革
欧文·拉兹洛在著作中提到的全球问题有的也在中国反映出来的，如收入差距、人口问题和资源问题等。笔者认为“问题”由人的活动引起，人的观念会影响人活动的产生。个别人的行为组合起来成为社会行为，个别观念相互影响会产生社会观念，所以解决问题的关键在于人的观念。当然人的观念包括很多，这里主要分析一下中国人生活观念在后现代时期改如何变革。
后现代时期的问题，有的是与人们的生活相关的，如资源问题和环境问题等，解决这些问题最终还是得回归到人们的日常生活中，生活观念决定着人们的生活取向、生活样式，会成为人们实际生活的思想指导。生活观念可能会先于生活，可能超出生活现实，但一经产生，就会成为支配人类生活的精神力量。借由这股精神力量，从而来改变我们的生活，解决现实问题。后现代时期生活观念在某种程度上超出生活现实。
笔者认为后现代时期的生活观念主要由以下三个方面组成：一是生存观念，即如何生存在世界上；二是发展观念，即如何发展自己，实现自己；三是公共观念，即自己对生活在这个社会中应有的责任和义务观，以何种方式参与到社会中。
（一）生存观念的变革
工业革命时代，技术的发展给城市的建设和人们的生活带来极大的便利，机器使用的背后是资源的耗损，人们在便利中往往忽略了资源的使用率。今天，当一系列的资源危机，气候危机，环境污染出现的时候，人们在反思人类活动对自然界的影响，反思如何才能“持续性”地生存在这个世界中。例如中国政府从顶层设计的角度将生态文明纳入中国特色社会主义建设的总体布局中，中国人民在周围环境发生变化时投入了前所未有的关注度。
欧文·拉兹洛提出“全球性思考”和“负责任地生活”两个生存观念。“全球性思考”是“负责任生活”的前提，他提倡“以适当的和适应的方式思考是人类独有的能力”，“全球性思考”则是人类这种独有能力的体现。所谓“全球性思考”是指从在今天的全球化和浸透信息的环境中生活的经验中学习的结果。它是一个过程不是一个结果，是动态的整体。“全球性思考”延伸至一个人做的一切事情和一个人消费的一切东西，例如一个思考全球的人知道红肉不仅不健康，在纵容个人爱好的同时也牺牲了人类的重要资源。因为提供红肉的产业链涉及大量的资源损耗。
“负责任地生活”则指“以所有其他人均能照此生活的方式生活”，这与“爱怎么活就怎么活”相反，它提倡关注他人。
今天中国人的生活正在步入小康的阶段，拿“吃饭”问题来说，以前我们追求“吃得饱”，现在则讲究“如何吃得好”，较少的人去想别人更别说全球。物质的进步使中国人更多地去追求如何更舒适地生活，大家看到的只是眼前这个静止的状态，满足于当下就是好的，只要我能有能力去满足我的需要就是无可厚非的。“生存”和“生活”是划等号的，自己生活好了个人生存就没问题了，这更多是从自身出发，没有想到整个大环境。
但随着大环境以及社会媒体宣传的影响，中国人在现阶段开始慢慢去思考“我对周围会有什么样积极的影响”，中国经济的高速发展使得中国成为世界第二经济体，中国的国际形象不断提升，中国人希望能成为能代表中国形象的重要代言人，那么“全球性思考”和“负责任地生活”就是中国人在生活观念转变中应该参考的视角，作为全球公民去生活在共同家园中。
欧文·拉兹洛在这样的现象中就提出“在一个负责任的生活方式中生活的快乐和成就是用享受的质量和它们提供的满足水平，而不是用它们值多少钱和它们需要的材料的能源数量来界定的”。这个提法很值得我们去反思我们的生存观念，如何生存在这个世界上，不是看你所拥有的财产数量，自己并不代表整体，当每个人都能均等的照此生活才能说明你的生存状态是好的。
这对于今天解决贫富差距带来的社会问题提供一个新视角，富者带着心安理得的享受观，贫者不断地仇富，这需要双方在“负责人生活”观念地指引下，重新去审视生活。
（三）发展观念的变革
生存的问题解决后，人们就会面临如何去发展自己的问题。多数人将发展观念局限于自我，工业革命的巨大成功让人们意识到自身的无限潜能，在社会分工的进程中又使人们觉得“我只是巨大机器中的一小部分而已”。这样一大一小的对比，让人们觉得其实自己是微乎其微的。
欧文·拉兹洛则提出“为了改变世界而改变你自己”，在全民中培养一种“新意识进化”，笔者认为这是一种发展观念的变革。所谓“新意识进化”，强调生活在现实中的人们需要某种生活的目标：一个要实现的理想，一项要负担的责任。这种目标的实现，需要人的精神和意识的发展。在世界的大多数地方，人的真实潜力在低度开发，当我们去追求物质生存的时候，伴随我们的可能是失望、反感，在这种情绪影响下，社会问题就会发生如犯罪、对弱小者的攻击。
如何才能更好地自我发展呢？欧文？拉兹洛提出要有“行星意识”，一个被赋予行星意识的人认识他或她在进化过程中的作用相应地会照此观念负责人地行动。这样的人能“知道并感觉人类的性命攸关的相互依赖关系和本质上的整体性”。
欧文·拉兹洛的发展观，其实是提倡我们要有“整体”意识，把自己的发展与其他人的发展联系在一起，可能目前你的发展是微小的，但在整个集体中大家一起发挥作用，这时候“改变世界”就成为可能。我们尽可能在发展的意愿下和平、合作、互利地生活在一起，别人的发展不对任何人构成威胁，因为我们是“一个整体”。
反思现今的社会，精英意识还在深深地影响着人们的发展观，认为成功就是必须有可数的物质财富，成功是一个人带领着一群人去创造新的世界，反之很少去说成功者如何去“合作”。我们是不是应该打破这样的成功发展观？让大家觉得只要我发挥了自身的作用，那么改变世界也是有我的努力。随着新媒体的出现，我们看到在社会生活中慢慢发生变化，每个人都可以成为你行业的“明星”，每个人都可以成为社会问题的“发现者”，很多媒体平台让人们去发现身边最美人物，草根文化的出现，使得社会相对底层的人有了呐喊的声音。我们会发现当我们不再以成绩论英雄，不再以财富论成败，很多人能更好地适应社会。
（四）公共观念的变革
当人们开始以组合的方式出现的时候，社会这个组织也开始得以运转。欧文·拉兹洛从组织的角度提出公共观念的变革，如企业肩负这创造一种负责人地企业文化的新诫命，政府则要超越国家主权的神话。
具体地说，从企业角度，大企业如何行为与我们今天如何生活和明天将如何生活有很大联系，企业间的相互联系则要求企业要创造一种理解和合作的气氛，深刻的社会和生态责任意识是一种新的企业文化。企业文化形成后，在企业中的个人会受到这种文化的影响，意识到他们的责任和义务。今天中国企业在企业生存的规划中，关注企业文化的传承，而不是单纯追求企业利润，很多企业家慢慢明白，企业生存的长短不是只有不断扩张，企业文化的传承也是新的突破口，当企业真正去关心社会，关心产品购买者的利益，企业才可能长久发展。
从政府角度，提高各国政府的眼界，诸如核武器威胁、环境保护问题等都不是一个人或者一个国家能解决的，欧文？拉兹洛提出国家间要超越国家主权的神话，强调从全人类的前提下建构网络化的合作结构。国与国之间如何能突破主权神话，最大的原因在于现实环境的恶劣，并且联合国的经验表明世界一切地方的人有多重认同并可以发展与之俱生的多重忠诚。当然，传统的国家、政权观念要突破还需要长时间的努力，但是事实证明在很多领域是有超越主权，国与国合作的存在。例如中国政府在解决南海问题争端中，一直在主张以和平方式去达到捍卫主权的目的。在地缘政治复杂的中国，我们看到中国政府在公共观念的变化，和平外交就体现了今天中国人在公共观念中的变化，或者可以说这也是我们在数千年传统文化与现代文明互相影响的新观念。
三、结语
在人类进入第三个千年之际，欧文？拉兹洛带领我们以新的视角去看待我们今天的世界。中国正处在转型期间，欧文？拉兹洛的“意识革命”或许能让我们在面对新问题中更好地思考未来我们将何去何从。
参考文献：
欧文·拉兹洛，布达佩斯俱乐部全球问题最新报告，社会科学文献出版社，2004
作者简介：秦楚（1984-），女，广西博白县人，硕士研究生，广西经济管理干部学院社科部，职称：讲师。