内容提要天竺观音即杭州上天竺寺所奉观音像，肇始于后晋，在宋室南渡后受到南宋历代帝王崇奉。天竺观音与白衣观音信仰的出现、观音菩萨女性化等问题有较大联系，同时对南宋政治、儒学、文学、民俗也有较大的影响。本文梳理了天竺观音的兴起与流传过程，并描述了其在南宋时期的社会影响。
关键词天竺观音观音信仰南宋社会白衣观音
〔中图分类号〕B949〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）09-0025-07
《宋史》载：“淳祐七年（1247）六月大旱，命侍从祷于天竺观音及霍山祠”，①是关于南宋王朝向神灵祈雨的记述，其中“天竺观音”是指杭州上天竺寺②所奉后晋时期的观音像。宋时诸多文献中已经将其简称为“天竺观音”，大量笔记小说中直接以此四字为分节题目。其实，天竺观音像并非从天竺（古印度）而来，也不是与观音信仰中国化过程中出现的鱼篮观音、杨枝观音等相对应的一种类型，而是在宋元明清时期极具地方化的一种观音信仰，在江浙地区颇为流行。本文将从天竺观音信仰的肇始与流变及其与南宋社会生活的关系等方面进行论述。
一、天竺观音像的缘起
1.天竺观音的雕造
天竺观音信仰的缘起，与一尊观音像的雕造有关，此像由奇木和古佛舍利组成，殊胜非凡，并有白衣大士托梦显圣的记载。据《方舆胜览》卷一载：
石晋天福间（936-943），僧道翊一夕见山间光明，往视之，得奇木，乃命匠者孔仁谦刻观音像，会僧勲从洛阳持古佛舍利来，纳之顶间，妙相具足。吴越时，忠懿王夜梦白衣仙人，求治其居。左右曰：天竺观音，白衣仙像也，乃一新道（场）。凡水旱必祷焉，至今如此。③
此事《佛祖统纪》《释氏稽古略》等皆有记载，唯《武林西湖高僧事略》稍有不同，梦见白衣仙人者为道翊而非吴越忠懿王，而且说僧勲自洛阳带来舍利为三颗，时间在天福四年（939）：
师名道翊，不知何许人。石晋天福四年，……得异木焉。……刻为观音大士像。夜梦白衣人曰：雕像已就，明日有僧自洛阳来，随身有古佛舍利，当求之。已而僧果至，如其梦求之，得舍利三颗。纳于大士顶门，自是灵异大著。吴越时，忠懿王始一新道场而奉之。④
明代刘侗《帝京景物略》载：“后汉乾祐年僧勲，
* 基金项目：国家社科基金重点项目“宋元明清时期中国汉地观音信仰研究”（14AZJ002）
① [元]脱脱：《宋史》卷130，礼志第五十五，中华书局，1977年，第2503页。
② 上天竺寺也称法喜寺，其历史源流及变迁参见赵一新编，管庭芬等著：《（杭州佛教文献丛刊）天竺山志》，杭州出版社，2007年。
③ [宋]祝穆撰，祝洙增订：《方舆胜览》卷1，施和金点校，中华书局，2010年，第16页。
④ [宋]释元敬、释元复撰：《武林西湖高僧事略》，《卍续藏》第77册，第583页上。
自洛阳奉佛舍利，安大士顶。”乾祐年间距天福四年至少九年，据此天竺观音像雕成九年后，才安奉的舍利。又清人所撰《两浙金石志》中《后晋冷求等开路记》载：
天福四年已亥岁五月二十五日开此路上山，作基址竖造观音殿。……钱王常梦白衣人求葺其居，遂建天竺观音看经院。又《十国春秋》文穆王世家……命建天竺道场，据二书所载，天竺之奉观音，始于五代。此记即兴建时开路作也。[清]阮元：《两浙金石志》卷4，浙江古籍出版社，2012年，第77页。
2015年第9期
南宋时期天竺观音信仰的流传与影响
清人所见金石碑记，对上天竺观音像和寺院建造的时间、过程记述都比较详细，可见杭州天竺观音的肇始时间当为后晋天福年间。
2.天竺观音像与白衣观音兴起的联系
佛教典籍关于白衣观音的记述较少，宋以前仅在密教典籍中可见，《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》中载：
白衣观音菩萨（以莲花鬘庄严身，用宝缯角络被。右手持真多摩尼宝，左手施愿，坐莲花上。此是一切莲花族母。）[唐]弘辩集：《顶轮王大曼荼罗灌顶仪轨》，《大正藏》第19册，第328页上。
正史最早关于白衣观音的记载见《辽史》卷三十七：
兴王寺，有白衣观音像。太宗援石晋主中国，自潞州回，入幽州，幸大悲阁，指此像曰：我梦神人令送石郎为中国帝，即此也。因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神。兴军必告之，乃合符传箭于诸部。[元]脱脱：《辽史》，卷37，中华书局，1974年，第446页。
但此白衣观音像并未见其他史料记载，辽太宗尊为家神，与佛教信仰相去甚远。有关研究见刑康：《尊白衣观音为家神——谈辽朝初期的宗教信仰》，《内蒙古民族师院学报》（社会科学汉文版）1989年第3期。一般认为白衣观音信仰与北宋初年《妙音宝卷》的流行有关，其中记载白衣观音成道的故事，稍晚于天竺观音。张商英《续清凉传》载：“祈见白光三道直起，万菩萨队仗罗列。金色师子，游戏奋迅。金殿一，圆光三，圆光中现佛头，如地踊状。一菩萨骑师子一，白衣观音一，金桥三，银灯一。”[宋]张商英：《续清凉传》，《大正藏》第51册，第1131页中。其中事迹为元祐丁卯年（1087），亦晚天竺观音一百多年。关于至今可见的白衣观音造像，于君方的《观音——菩萨中国化的演变》记“最早具有明显女性外表特征的白衣观音像是庄严杭州烟霞洞入口的两尊造像，何恩之推定其年代为940至949年间。”于君方：《观音——菩萨中国化的演变》，商务印书馆，2012年，第189页。其时间也不早于天竺观音。天竺观音在当时就被人们称作“白衣大士”，应该与天竺观音像的造型有关，因此也就成为较早关于白衣观音的记载。虽然天竺观音对说明白衣观音信仰起源没有更直接的证据，但其中的关联性也不容忽视。
3.天竺观音像的流传
南宋定都临安后，帝王文人对天竺观音多有亲睐，世人更为推崇。直至宋建炎四年（1130），天竺观音像被兀朮运送到北方，此后下落不明，众说纷纭。